地藏经讲解24

Lesson 24

2020年8月31日

今天继续讲《地藏经》，明天再用一节课，《地藏经》就传讲圆满了。（掌声）

鼓掌是表示不想听《地藏经》了，希望我快点讲完是吧？周四讲一部南传佛教很重视的经典——《吉祥经》（掌声）。一般来说，南传佛教的出家人不会鼓掌。有一次我去参加“世界青年佛学研讨会”，当时会上大家都在鼓掌，然后我也鼓掌，一看旁边的长老，坐在那儿纹丝不动，我有点不好意思，就悄悄把手放下了，然后也像他那样，表情严肃、纹丝不动地坐着。

周五准备讲《摩邓女经》，一部篇幅很短的经典。这两部经典，我去年译成了藏文，这次一边给大家传讲，一边校对。

祖氏一家三口的感应

讲《地藏经》之前，先讲一则依靠塑造地藏像利益亲友的公案。

唐朝时，有一位姓祖的佛教居士，他自己很虔诚，但他的父母没有信仰，也不愿意学习佛法。

后来，他为父母造了一尊一米高的金色地藏菩萨像，自己经常去圣像面前顶礼、供养。虽然他的父母没有信心，但地藏像还是给他们带来了很大利益。

有一次，他和父亲都出门了，母亲独自在家。到了晚上，家里来了一个小偷准备偷东西。小偷悄悄爬进家后，忽然看见一个和尚坐在那儿看着他，他吓了一大跳，赶紧离开了。

第二天，小偷乔装打扮去他家打探，结果发现家里除了一位老太太和一尊地藏菩萨像以外，并没有其他人。小偷十分惊讶，心想：昨晚见到的和尚可能是菩萨化现的。他越想越惭愧，于是向老太太坦白了自己的行为，详细说了昨晚的整个过程，最后诚恳地做了忏悔。这是祖氏母亲得到的感应。

他的父亲同样得到过地藏菩萨的加持，事情是这样的：他父亲外出去抚州时，碰见怨家在路上守着，正拔刀要杀他。就在这千钧一发的关键时刻，忽然来了一位身着金黄色衣服的和尚，主动承受了怨家砍来的三刀，最后倒在地上。

祖氏父亲逃回家后，心慌意乱，久久不能平静。他想到刚才那位和尚为了救自己而失去了生命，感到很伤心，同时又庆幸自己死里逃生，觉得是菩萨加持，于是走进佛堂想要礼拜地藏菩萨。在礼拜时，见到地藏菩萨像头上有三道刀疤，金像的色泽稍有变化，好像流过血一样。他这才知道，原来是地藏菩萨救了自己。

从那时起，祖氏一家三口对地藏菩萨一直很有信心，每天都会精勤地礼拜供养。

祖氏的父亲在79岁时离开人间。父亲离开35天后，祖氏做了一个梦。在梦中，父亲身相庄严，告诉他说：“我转生到了兜率天，事奉弥勒菩萨。依靠地藏菩萨的加持，我们一家都能往生这里。13年后，你的母亲将转生这里，你还要再过25年，你的妻子则在28年后往生。”父亲说完，就消失不见了。

后来，祖氏的母亲和祖氏夫妇的去世时间确实和他的父亲说的一模一样。从那以后，当地塑造、绘画、礼拜、供养地藏菩萨的人非常多，他们也都得到了各种不同的感应。这是历史上很有名的一则公案。[1]

这则公案中，虽然祖氏的家人没有信仰，但祖氏依靠塑造、供奉地藏菩萨，也为他的家人带来了极大的利益。同样，如果我们的父母、儿女或心爱的恋人对三宝没有信仰，那么，通过为他们塑造地藏菩萨像、念诵《地藏经》，或是为他们请一些佛经、佛像等三宝所依供奉在家里，这样也能为他们的今生和来世带来直接和间接的利益。

佛法僧三宝的功德不可思议，缘起力不可思议，因此，以清净的心做这些功德，会很有意义。

接下来讲《地藏经》。第十二品的长行文已经讲完了，今天简单地讲一下偈颂部分。

| 尔时，世尊而说偈言：“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”

当时，佛陀以偈颂的方式再次宣说见闻地藏菩萨的殊胜利益：“我以佛眼来观这位地藏菩萨不可思议的智慧力、大悲力、加持力，即使在恒河沙数的大劫里持续不断地宣说，也难以说尽。地藏菩萨的形象、名号和咒语，能给众生带来无量利益。人、天人等六道众生，哪怕在刹那间见到地藏菩萨的形象、听到地藏菩萨的名号或咒语，以及瞻仰、礼拜地藏菩萨，都能得到无穷无尽的利益。”

恒河沙劫：谁也没有数过恒河里到底有多少粒沙子，所以“恒河沙”“百千万俱胝”等词，其实是虚数，指数量非常多。“恒河沙数劫”，则表示时间长到无法计算。

汉文《圣大解脱经》里的“亿”，藏文中译为“十万”，“一亿”是“一个十万”，“万亿”就是“一万个十万”。前辈大译师们有不同的翻译方式。如果这些数字确实表示真实的数量，而不是虚数，我们可能也很难相信。而且，印度传统上，经常以比喻的方式描述数量。

大家知道，《地藏经》是佛陀在天界宣说的，所以这部经典对天界和人间的众生都非常有利。如果可以每天念诵一遍《地藏经》，当然最好不过。假如实在没有时间，也可以在周末，或是在你开心的时候、放松的时候、没有烦恼的时候、吃得比较好的时候、穿得比较暖的时候、朋友们给你带来的负面情绪比较少的时候……诸如此类的时候，你可以读一遍《地藏经》或念一些地藏圣号，这对你个人、对所有众生，都有极大利益。

| “若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。”

“无论是人天界的男性、女性，还是龙、神等八部鬼神，如果他们即生中的异熟果报尽了以后，由于沉重的恶业，后世将要堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣，但由于至诚恳切地皈依地藏大士等大乘菩萨的缘故，不仅能增长寿命，而且还能消除罪障。”

| “少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。”

“这句颂词可以从两方面理解。一方面，在很小的时候，父母、兄弟姐妹等恩爱的亲人就去世了，长大以后，开始思念自己的亲人，不知道他们的魂神落在轮回的哪一道中。另一方面，父母、兄弟姐妹等亲人虽然没有去世，但从小就和他们分散了，一直没见过他们，长大后，仍然没有亲人的消息。”

| “或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体，示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。”

“这种情况下，如果能塑造或绘画地藏菩萨像，然后在地藏像前，以悲哀依恋之心虔诚地瞻视、顶礼，时时刻刻忆念地藏菩萨，一心一意祈祷地藏菩萨，并在二十一天内念诵地藏菩萨名号。在念满一万遍时，地藏菩萨便会现无边身，告知此人父母等亲友所处的世界。假如他们因恶业堕在恶趣，承蒙塑画、礼拜、持名的功德，也能很快脱离恶趣，获得解脱。这个人最初的发心——对地藏菩萨的信心、对三宝的信心、对众生的大悲心，如果能不退失，那么很快就会得到地藏菩萨的摸顶授记。”

现在社会上，有些人的孩子走失了，或者被拐卖了，或者已经去世了。凡是失去亲友的情况，如果祈祷地藏菩萨，会得到一个很好的结果。假使即生中没有找到他们，但依靠礼拜、供养地藏菩萨的功德，无论他们在哪，都会过得平安、快乐。

| “欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。”

“如果有人想要修持无上菩提道，乃至想从三界轮回的痛苦获得解脱，像这样已经发起了大悲心，想救度一切众生的人，应当先瞻视、顶礼地藏菩萨像，这样一来，一切所愿所求都能迅速成就，而且永远不会被业障阻碍。”

两种力量缺一不可

这段内容的前半部分，我在译成藏文时，是这样翻译的：如果有人想获得无上菩提，从三界轮回的痛苦中获得出离，首先要发起无上殊胜的菩提心。

作为大乘佛教徒，我们很想获得无上佛果，救度一切众生出离三界轮回。那么，最初一定要发菩提心，然后瞻视、顶礼地藏菩萨像，祈祷地藏菩萨满足自己救度众生的大愿。

包括想出家、想发菩提心救度众生等，这些誓愿要成就的话，一方面，自己要有强大的动力，同时，需要外力的帮助。否则，在这末法浊世，邪魔外道非常猖獗，仅靠自身的力量能不能支撑也很难说。

很多人的初心是很好：“我要好好的当个出家人，善始善终，守持清净的戒律，发无上菩提心，绝不伤害众生……”但在这个过程中，也许会经历风风雨雨、千灾万难，在种种曲折与磨难的考验下，真正能善始善终的，确实少之又少。

所以，你们发了无上菩提心，想要救度众生的人，最好经常祈祷地藏菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨和诸佛菩萨的化身——殊胜的上师善知识，以及过去在莲花生大士等持明成就者面前承诺过护持佛法的护法神众，依靠他们的相助与加持，你的所有善愿，即生中会顺利成就，而且未来生生世世中，弘扬佛法、利益众生的事业也会非常圆满。

一切诸愿速成就：通过瞻礼地藏菩萨，我们发下的弘愿能迅速成就。

每个人都有许多愿望，有些是世间的愿望，有些是出世间的大愿。作为大乘佛教徒，我们很想早点成就了去救度众生。沉溺在轮回苦海里的众生多么可怜。他们每天在生老病死、爱别离、怨憎会等种种痛苦中挣扎。看着他们被痛苦折磨，我们也无法忍受，但如果自身没有强大的力量，就会像断臂的母亲眼睁睁看着孩子被冲走，却无能为力一样。有时，我们会觉得：“唉，这个众生被疾病折磨得好可怜；那个众生又穷又苦；他今天又造了特别可怕的恶业……”我们眼睁睁地看着众生越来越下堕，想救他，又心力不足、能力有限，只能悲伤地看着……

永无业障能遮止：如果真的想尽快利益众生，圆满自己的弘愿，最好祈祷地藏菩萨，这能让你的弘愿迅速成就，而且永远不会被业障遮止。这一点真的很重要，我们刚开始都有利益众生的热情，尤其是在善知识的感召下，大家纷纷举手：“我一定度众生！我以后一定要好好利益众生！”

我之前参加“世界青年佛学研讨会”的时候，虽然没有讲太多佛法方面的内容，但也稍微讲过一些，比如《缘起赞》《佛子行》，很多年轻人听了之后，满腔热忱：“我一定要度众生，我以后永生永世要弘扬佛法、利益众生！”可是后来呢，又沉溺在世间的苦海中，原来的初心早已忘失，甚至连自己当初说了什么，也想不起来……

在这个五浊恶世，轮回苦海的引力非常强大，我们虽然有一颗利益众生的心，但很容易被乌云遮蔽。一旦善心被遮蔽，就会再次迷失，在轮回苦海中，不知方向，随风飘荡。

| “有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。”

“有人发心读诵大乘经典，想要将三界的众生从生死的此岸度到涅槃的彼岸。虽然立了这样不可思议的弘愿，但业力现前、业障深重的缘故，导致对大乘经典随读随忘，无法记住。”

| “供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之。发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。”

“发了菩提心，想开智慧的人，应当以花、香、衣服、饮食、玩具等供养地藏菩萨，然后在地藏菩萨像前供上一杯清净的水，一日一夜后再恭敬地请来服用。在此期间，要发起殷重之心，戒除五辛、酒肉、邪淫、妄语以及杀生，在这二十一天内，还要一心一意思念地藏菩萨、念诵地藏圣号。如此修持，这个人便会在梦中见到地藏菩萨现无边身，为自己授灌顶水。这个人依靠地藏菩萨的加持，一觉醒来，已经成了利根者，记忆力超强，凡是听到的经教，都能记住，哪怕经历千生万生，也不会忘失只言片语。这个人之所以能获得这样的智慧，完全是依靠地藏大士不可思议的威神加持之力。”

打地藏七，喝地藏水

三七日内：汉地很多寺庙经常“打七”，比如“般舟三昧七”“华严七”“禅七”“佛七”。听说汉地行持般舟三昧时，是在七天或九十天里，以苦行的方式持续不断念诵阿弥陀佛名号，哪怕倒下去了，也要再爬起来继续往前走。

我们学院开地藏法会也是七天，在这七天中，每天以五供供养地藏菩萨，同时通过念诵名号和咒语的方式祈祷。

这次学了《地藏经》，大家以后可以按照经中说的方法打“地藏七”：以净水供养地藏菩萨，然后一心念诵地藏菩萨名号，第二天再将地藏菩萨加持过的水服下。汉地念《地藏经》的人很多，但像这样修“地藏水”的人可能不多。

这种方法其实和密宗的大修比较接近。一般大修时，先在坛城中供养一杯水，在一个七天或三个七天内一直念咒加持，到了最后一天再取悉地。

| “贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。”

“如果有人因为宿世的业障，感得贫穷多病、家宅不安、诸事不顺、屡遭横祸、眷属分离、噩梦连连、事与愿违等种种不如意之事。”

贫穷众生及疾病：众生相互之间的福报，的确有很大差别。一般来讲，特别有钱的人，大多数特别吝啬。其实，如果今生稍有福报，一定要拿出部分做功德。我们可以想一想，自己还能在世间活多长时间？到最后不得不离开时，自己剩下的财产到底归谁享有？总之，在活着的时候应该多做功德。当然，我们也不能让自己连吃的、穿的都没有。尤其是福报不是特别大的人，虽然心很虔诚，但多留一些给自己也是可以的。福报大的人，最好多做功德，毕竟，人的一生很短暂。大部分世间人根本没有“无常”的观念，总觉得自己好像还能活一千年、一万年。

无常，勿执；易逝，珍惜

我在其他方面修行特别差，但在观无常方面，还是修得挺好的。无论是见到腰缠万贯的人、身居高位的人还是相貌端严的人，我第一刹那就会想：“哦，这些都是无常的，不会存在很长时间。”比如新上任的国家总统，别人纷纷赞叹他的时候，“高际必堕，有什么了不起的”；特别富裕的人，“聚际必散，有什么了不起的”……（众笑）

无常观我从小就有，尤其是从23岁开始接受佛法的教育之后，对万法无常的感受更为强烈。这是俱生的，并不是刻意修来的，不管在哪里，春夏秋冬也好，坐车也好，吃饭也好，很多方面我都有强烈的无常观。这样的无常观并不会影响我工作和生活的积极性。正因为万法是无常的，所以我才会更加珍惜因缘。

有些人观无常出现了偏差，心态越来越消极，人也越来越懈怠。我个人并没有因为观无常而变得疲厌、懈怠、任何事情都不愿意做。我非常明白，世间的一切，到头来只是一场梦，没有丝毫可执著的，但在梦中，还是要精勤地积累资粮。

社会上发生的许多事情都能让我们明白，无论是财富、地位，还是生命，一切都是无常的。贫穷的人，前世一定很吝啬或是抢夺过别人的财产，而富裕的人，也不会永远富裕。

家宅凶衰眷属离：“贫穷”“多病”“家宅不安”“眷属分散”，这些不如意的事情是任何世间人都难以接受的。

“家宅凶衰”，家里风水不好，家人八字不合，祸不单行，家中倒霉、灾难、不吉祥的事情频频发生。

“眷属离”，比如恋人分手、夫妻离婚、失去亲友。

听说现在国内外流行一种“婚前财产协议”，男女双方在结婚前，先签订一份协议，什么样的协议呢？约定好一旦离婚，财产应该如何分配的协议。

扮家家

藏地好像没有这样的协议。我前几天给妹妹打电话，问她在干什么，她说：“我们一个亲戚离婚了，我在帮她赶牦牛。”我说：“你不是去年才帮她送完牦牛吗？怎么现在又要赶回来？”“对，还不到一年，他们就离婚了。”

藏地牧民结婚的时候，男方的亲朋好友会送一些牦牛，比如十几头或三十几头，女方的亲朋好友也会送一些。送来的牦牛全集中在一起，如果离婚了，男女双方再把各自亲朋好友送的牦牛带回去。你们可能没有这个概念，牧民离婚的时候是分牦牛。

以前是分帐篷。离婚的时候，他们把帐篷打开，这边是男方的，另一边是女方的。可是，如果把帐篷从中间拆开，大家都没法用了，所以男方如果想要帐篷，就要拿一个东西跟女方换另一边的帐篷，一般是用牦牛或珊瑚来换。

过去大家用的是黑帐篷，现在几乎都是白色的。我当时问我妹妹：“他们搭的是不是白色帐篷？”“对，白色帐篷女方得到了。”他们结婚、离婚就像玩游戏，有时候听听这些事情，也是很好的修行助缘。你看，刚开始，牦牛全集中在一起，不到一年，又将牦牛分得清清楚楚，然后各带各的回去。

对世间人来说，家庭的幸福美满很重要，而离婚、破产或失业，确实是令人十分痛苦的经历——不仅要重新开始另一种生活，还要承受舆论的压力。

当然，在面对社会议论时，会有“甩锅”的情况发生。不仅国家与国家之间有甩锅的情况，发心人员之间也有。本来是自己的原因才被开除的，却怪别人告状，将责任全推到别人身上。当不如意的事情落到自己身上时，还是会很难受、很痛苦。如果这时没有足够的智慧和修行境界，的确难以面对。

睡梦之中悉不安：经常做噩梦、失眠。如今失眠的人特别多，不知道是因为压力太大，还是平时太焦虑、太紧张了。

以前，人们的经济状况不如现在，但他们睡得很好。现在如果有人说自己睡得很好，别人都会羡慕，觉得他太幸福了。睡得好是一件很平常的事情，应该谈不上幸福，其实每个人都可以睡得很好。如果总是睡不着，可能是食物的原因，也可能是神经绷得太紧了，或是生活压力太大了。对有的人来说，失眠确实是一种痛苦。如果好好祈祷地藏菩萨，也许不用再吃安眠药了。

求者乖违无称遂：所求不能遂心，所愿皆与事违，经常感受求不得苦。

| “至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。”

“若能至心瞻礼地藏菩萨像，一切不顺、不吉祥的事情都会消灭，而且衣食丰饶，鬼神护持，在梦中也能感受安乐。”

我们真的很需要地藏菩萨和护法神众的保护。如果有护法神护持，至少世间生活会顺利，不会总是事与愿违。

东方佛法拯救世界

有的人一生都很倒霉，从小体弱多病，而且经常被人歧视，经济条件也很差，和亲人朋友的关系又不好，自己的心态还特别糟糕，修行也越来越退步，好像整个世界都是灰蒙蒙的，已经到了山穷水尽、走投无路的地步，虽然很想自杀，可是又有点舍不得。像这样的人，这个时代非常多。

实际上，如果佛法真正融入了心相续，自己会有一些修行境界，这时，面对任何问题都会很容易，否则确实难以面对。

如果没有虔诚的信心，也从未潜心研究过佛法，佛法就不可能融入相续。因此，我们在求学的过程中，一方面要依靠虔诚的信心得到诸佛菩萨的加持和庇护，同时也要以超胜的智慧通达佛教所说的真理。若能做到这两点，我们的求学是非常有意义的。

以前，西方的很多学者和宗教人士特别傲慢，一方面，世界上著名的科学家都出自西方，再加上西方国家几乎都是发达国家，经济遥遥领先，所以他们根本瞧不起东方的文化和宗教。人一般有了一点智慧和财富之后，就会变得傲慢。

后来，他们中有一部分人遭遇了经济危机，一部分人遭遇了精神危机。遇到危机的这些人，便去尼泊尔、藏地、印度等地寻找生命的意义。在这个过程中他们逐渐发现：“原来东方的佛教文化中，蕴含着大量珍贵的精神财富，原来真正的精神食粮，就存在于东方的佛教思想里面。”自此以后，他们内心中傲慢的高山才逐渐土崩瓦解。

之前，他们在世间该有的，无论是财富、名声，还是地位、技术，都拥有了，但这些并不能解决他们的生活和心灵问题。在遇到佛法后，他们才猛然发现，原来在东方的思想中，存在着如此丰富的对生活与心灵都大有裨益的教言和修行方法。从那时起，许许多多的西方人开始接受藏传佛教高僧大德们的言教，并修持大圆满法。

我之前遇到过一些西方大学的老教授，他们经常讲：“1980年左右，我们这群人是很傲慢的……”尤其是有些美国人，他们在第二次世界大战后，觉得自己是世界上最顶层的人物。直到后来在生活中遇到种种坎坷，精神受到种种打击时，他们才发现自己是如此脆弱、如此不堪一击。他们说，在最走投无路的时候，是东方的佛法救了他们。

当时有一群去西方弘法的藏传佛教高僧大德，他们不仅有名声，而且是名副其实、真正有加持力的上师，能调伏千千万万众生的心。他们后来确实遣除了西方人对于佛法的怀疑，让西方人的心灵收获了智慧与平静。

心的奥秘

每个人都应该思考，针对不同众生的烦恼、疑惑和邪见，我们应该给予什么样的教言、以什么样的方式给予教言，才能真正做到对症下药、药到病除？弘法利生方面的事情，我们要多考虑，而自己的烦恼和痛苦，最好不要太在意。

个别道友整天想着自己的修行，只在乎断除自己的烦恼，“我应该怎么办哪？好痛苦，我的烦恼太重了！”这样不停地挣扎，只考虑自己。当然，如果自己还陷在如梦如幻般的烦恼迷网中，没有从烦恼中解脱出来的话，要救度众生也有一定的困难。但当你的心态稍微平静一些的时候，我们一定要想出一些办法，让众生了解佛法、接受佛法、真正得到佛法的利益。

当今时代，人们特别相信所谓的科学。既然如此，我们佛教徒，无论是出家人还是在家人，就要将佛法与科学相结合来研究。当然，短暂的人生不可能全用来研究科学知识，但在关于心灵、修行、前生后世等关键问题上，我们要做到知己知彼。

如果我们不了解他们的说法，也就很难一针见血地指出他们的错误之处。现在有一些人，包括个别学校的老师，虽然表面上说得头头是道，但实际上，说的只是一些似是而非的道理。尤其是对于心的认识，科学界到目前为止仍是一片空白。

大部分科学家坚持认为，心是从物质中产生的，也就是说，是从大脑中产生的。但任何一个科学家都没办法回答“大脑是如何产生心的”。如果心真的是从大脑中产生，那么二者一定要有因果关系，如果没有，则说明心并不是从大脑中产生。这在因明中有详细推理。虽然现在很多人认为，心是从大脑中产生，但当我们寻根问底时，他们自己也疑惑重重。以后，我们有必要和脑科学家进行这方面的探讨。

实际上，西方的高僧大德和神经科学家们已经有过许多次的探讨。而且，脑科学和神经科学方面的学者、科学家也认识到，佛教的教义的确意义非凡。

为什么会有人认为心是从大脑中产生的呢？我们去过一些神经科学研究所，一般人的大脑有100多亿个神经元。对于大脑的分析，虽然《阿毗达摩》等显宗经论几乎没有提及，但在密宗续部，尤其是事续和行续中，这方面讲得很多。比如在讲到神经时，密宗续部中说，人有七万二千条脉，大脑中有五百条分支的脉，脉对触觉起到作用。

现在的脑科学家认为，脑部可以分成不同的区域，每个区域分管不同的功能，有的控制记忆，有的控制压力，有的属于分别识，有的属于无分别识。但以此就能证明心是依靠大脑产生的吗？完全无法证明。

按照佛教中续部的说法，心可以依靠大脑来了知，但并不意味着大脑能产生心。

脑科学被一致认为是最复杂的科学之一，到目前为止，脑科学家们也没有弄清其中的堂奥。

佛教里讲到的意识、阿赖耶识和五根识，是否由大脑产生呢？实际上，大脑中存在的脉，仅仅起到遥控器的作用，会对身体和神经系统产生影响。而且续部中也说，脑神经对心有影响，不同的神经也有不同的作用。但这只能说明大脑对心有影响，根本证明不了大脑能产生心。

许多科学家认为，当脑部某一区域受到损伤时，相对应的身体部位也会失去知觉，由此认为心由大脑产生。严格来说，这只说明了大脑对心有影响，心与脑有一定的关系而已。况且，心的范围非常广大，上述提到的身体知觉相当于身识，只是很小的一部分，除此之外，还有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，其中意识属于较深的层面，更深一点的是阿赖耶识，最深的就是智慧与法身。

关于心的奥秘，科学家不懂也情有可原。因为心无法用仪器去研究，也无法通过数据来论证。很多科学家是怎么研究心的呢？他们基本上是在用研究物质的手段研究心，像是将人或猴子的大脑加装许多传感器，通过对比实验，观察众生在无知觉时和知觉恢复时脑电波的不同数据。

当然，我们承认科学对人类社会起到了很大影响，但到目前为止，他们对心的认识，确实还有很长的路要走。另一方面，佛教的重点在于让众生从轮回中获得解脱，主要阐明的是“生老病死”“人无我”“法无我”等与苦集灭道有关的道理，所以在“知觉如何贯通、如何起作用”等与解脱无关的方面讲得并不多。但讲得不多，不代表不了解。

关键是，我们一定要知道，心并不是从大脑中产生。心从脑中产生的证据，任何科学家都拿不出来。而且，前面说，大脑可以分成不同的区域，假如心从大脑中产生，那么从大脑的哪个区域产生？是前脑还是后脑，是左脑还是右脑？也可以从这个角度去分析。

我们学院的丹增活佛对续部特别精通，很早以前写过一本脑神经方面的书，很多问题书里都有详细的分析。不过这本书暂时没有汉译本。

实际上，像前生后世等许多问题，若按佛教的观点解释，便能迎刃而解。否则，如果像所谓的科学家说的那样，意识是从大脑中突然产生的，那么，“每个人的习气为什么不一样”“为什么那么多人拥有前世的记忆”等许多问题，他们根本解释不了。

有的介绍说：“某某科学家在这一领域研究了几十年，毕生的精力都用在了研究上，是这一领域的专家。”他的治学精神是很可嘉，听上去也很有权威性，但他毕竟是凡夫人，而凡夫人依靠分别念得出的结论，有非常大的局限性。

作为佛教徒，如果遇到一个人云亦云的人对你说：“佛教认为心产生心是不合理的，应该是物质产生心，这是大多数的科学家公认的。”科学家的观点是什么？他们的观点错在哪里？由于从未了解、思考或研究过这方面的问题，我们很可能会被迷惑。

所以，我们以后很有必要好好研究这方面的道理，尤其要懂得佛教中最关键、最殊胜的内容——对心的来龙去脉的认识、对心性的认识。这是佛教不同于其他学说、宗教教义的最超胜之处。

从不研究，也不修持的人，可能觉得各种学说和宗派的观点都差不多。但当你真的去研究心性、好好修持心性时，你会觉得越修越有意思。

总而言之，“物质产生心”是完全错误的观点。以前上学时，给我们讲辩证唯物主义的老师对大脑很有研究，我那时候智力、精力也很旺盛，本来可以学到一些东西，但因为刚开始，他对我的佛教思想有点排斥，我对他不承认前生后世这一点有点排斥，导致我们之间的缘起破坏了，所以从他那儿，我什么也没有学到。

无论是老师和学生，还是上师和弟子，如果刚开始彼此之间的印象就不好，无论讲者讲得再好，听者也不容易接受，最后损失最大的，其实还是听者自己。

我有时候想：哎，他本来懂很多脑神经方面的知识，讲的比喻也很有意思。但因为对他有成见，所以上课时基本不听，现在想起来还是有点后悔。（众笑）

| “欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。”

“如果有人要经过山林、度过河海，在这险道中有种种毒恶的禽兽、恶人、恶神、恶鬼、恶风等恶缘与灾难。因此，为了一路平安，出门之前应当先瞻仰、顶礼、供养地藏菩萨像，祈祷地藏菩萨，念诵地藏圣号，如此便能消尽路上的凶险灾厄。”

密林历险记

我们在未来的人生旅途中，也许需要经历一些十分艰难、凶险、恐怖的境地。在那时，通过念诵皈依三宝的偈颂，或是祈祷度母、地藏菩萨和救苦救难的观世音菩萨，恐怖的景象便会逐渐消失。

我们有时候不得不经过一些凶险之地。不过相比过去，现在好了很多，路上有路灯，自己也有照明灯和手电筒。以前古人经常冒险赶路，包括我小时候也有一段恐怖的经历。

藏地的牧民通常住在帐篷里，经常搬家，一年大概搬家十多次。我读中学时，没有手机，联系不方便，有时候回去，发现家不见了，只能一个山谷又一个山谷地去找……

我看到慈诚罗珠堪布在一本书中也说过类似的经历。他在学院待了两年后，有一次，他的母亲叫他回家。他回到之前住的地方，结果发现那里连一顶帐篷都没有。他向周围的人打听，才知道家里人搬家了。他只有翻山越岭地去找，终于在另一座山谷找到了自己家的帐篷。

我读中学时也有这样的经历。当时冬天放假回家，中午放假，走回去大概需要一天的时间，到家已经半夜了，但我归家心切，父母又在家等着，所以我还是决定下午就出发。

才走到一半，天就完全黑了，那时没有电筒，只能摸黑继续赶路。在我回家的必经之路上，有一片十分茂密的森林，只有一条林间小路能穿过去，而且它特别难找。

那条林间小路有两处危险的地方。其中一个地方死过很多土匪，他们当年被处死在一棵树下。后来好些人说，在三更半夜时能听见一群人在大声嚎叫，更恐怖的是，有些人在那儿找牦牛时，总有可怕的声音在追逐他们。

还有一个地方，前两年才刚吊死过人，是一个很胖很强壮的女人。关键是，她和我还很熟。以前我们经常一起放牦牛。自从她吊死在那儿以后，周围人都说看见过她的鬼魂，很多人也因此病倒。

放假的那天晚上，我不得不经过那条路……

我当时走在那条路上，一会儿念皈依三宝的偈颂，一会儿拼命地祈祷度母。我还不敢念得太大声，生怕她听到。周围只要稍微有一点动静，我就感觉自己的每根毛发全都竖立起来，既不敢出声，也不敢继续往前走，只能待在原地，屏声敛息。由于老乡们之前把她吊死的情形描述得特别生动，所以我脑海里不由自主会浮现出她上吊的画面，总觉得她就在旁边，正看着我。

不过还好，我边祈祷度母、边皈依三宝，一路上没有遇到任何危险。半夜两点左右，才平安到家。

长大以后，我有时仍会想起当年的经历。去年回家乡时，路过那片森林，我问弟弟：“以前是不是有一个女人吊死在那片森林的树上？”他说：“是的是的，当时人人都知道这件事。”

我那时还比较小，不到20岁，但那天晚上我还是很勇敢，你们很多人应该不敢经过那里。我当时祈祷度母和三宝，虽然没有立即出现明显的验相，但至少心很快就平静下来了。

我们在人生中，有时会遇到恶神、恶鬼、恶梦等危险、不吉祥的情况，还可能遭到恶人的威胁。这些问题都可以通过祈祷地藏菩萨，以及念诵一万遍以上的地藏菩萨名号或心咒来解决。

| “观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。”

“观音你要至心听我宣说，若详细宣说地藏菩萨的功德与威神之力，纵使我在百千万劫的时间里，昼夜不停地宣说，也无法说尽。”

| “地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，若能以此回法界，毕竟成佛超生死。”

“如果有人听到地藏菩萨的名号，乃至在见到地藏菩萨的形象后，瞻仰、顶礼地藏菩萨，并以香、花、衣服、饮食供养地藏菩萨，此人能在百千劫中生在人间、天界，感受殊胜妙乐。如果还能将此功德回向给法界的所有众生从轮回中解脱、成就无上菩提，那么这个人一定会获得佛果，超出生死轮回。”

正因为地藏菩萨的功德如此不可思议，法王如意宝才会说，地藏法会与其他法会不同，举办地藏法会时一定供花，而且花、香、灯等供品越多越好。

那时的大经堂，其实也不大，举办其他法会时，并没有供多少花，但在开地藏法会时，经堂里摆满了五颜六色的花——只不过全是塑料的。法会一结束，那些花就被处理了。怎么处理的呢？全埋在土里了。

| “是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”

“因此，观世音，你一定要以神通之力，在恒河沙数的国土中弘扬地藏法门，让无量众生了知地藏菩萨不可思议的功德以及地藏法门的殊胜，从而信仰地藏菩萨、修持地藏法门。”

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“抚州刺史祖氏。信心真固。而其双亲少不信。祖为父母舍钱帛。造金色地藏一躯。长三尺。通光立像。尽礼供思。其父。是扬都人。触缘暂以出行。母独而居。恶贼潜窥隙。欲盗衣服。唯见地藏坐。明日易服见其家。祖氏母。庄严其身而居。却不见圣像。贼异之。自即露谢。说夜所见。不知其故。其父还家。母说前事。共可申由。后父行抚州。路中遇怨家。即拔利刃斩之。有一沙门。其身金色。以手拒刃。以头受刃。被刑害卧地。怨家谓已杀散去。父谓希奇。自免刑害。到祖氏家。具证前事。生希有心。共往像所礼拜之。见像头有三刀痕。金色少变似血流。即知地藏菩萨。代受刃救父母难。其父发信。祖迎其母。三人在抚州而住。昼夜礼供。父七十九方卒。经三十五日。祖梦见其父。身带光明。腾空自在。往来飞行。生希有心。遥拜其父。问讯曰。生在何处。答曰。吾生第四天上。地藏菩萨引导。令事补处。彼天生人。多是大士引导也。补处赞曰。大士不可忽诸佛敕。又曰。汝母后十三年寿尽生。汝身却二十五年方生。汝妻二十八年方生。说是语已。隐而不现。其后。母及祖氏夫妇。皆如父所说。当知一人造像。亲子皆领现当益。从其已来。一州之内。造像画像。礼拜供养者知林。多满感应也。”