The Holy Emancipation.·Class 8

Lesson 8

18 September 2020

As mentioned earlier, Buddha has made the case for the Buddha and the Ghost, from all sides, for which many people have been freed, and some of them have promised before the Buddha to protect those who are humbled and held in it and punish those who do not. At that time, the Buddha told Buddha the story of the water-spring, who spoke three times of the name of a fish nearing death, and who had been reborn for thirty-three days. So the Lord of the Faith asked the people of the world to proclaim the names of the Buddhas of the third world, such as Garonnifor, for the families present and for generations to come, and to extricate them by virtue of their power, such as those who have broken the sacred commandments, and those who have suffered greatly. How did Buddha answer that?

| Your time. The Buddha's message is Buddha's. Good man. I'll give you all the names of the Buddha. A million. Say no more.

And then the Buddha said to the Buddha: "Good man, if I declare in detail all the Buddha's names, I will not be able to speak out of the millions."

The "Ten Buddhas" include the Buddhas mentioned earlier and the Buddhas to be declared later. If Buddha can't stop talking about these names, then the others will have to say nothing.

The Buddha's name says it's impossible.

Four metaphors are given below to illustrate the number of Buddhas.

| All water. Know the number. No one can know. The names of the Buddha.

Assuming that all the world's water becomes a drop, the number of droplets can also be calculated. But no one knows the name of the Third Buddha.

| Mt. Shuyama. Know what? No one can know. The names of the Buddha.

There are many kings in the 3,000 worlds, many of whom are many and can be known by scale. However, no one can know the name of the Buddha.

| All the earth. You know the dust count. Nothing. The name of the Buddha.

If all the earth is turned into tiny dust, the amount of it can be calculated. However, no one can know the name of the Third Buddha.

| Fragmentation. You know all the sides. Nothing. The name of the Buddha.

It is also clear where the world's different empty borders are, but no one knows the number of Buddhas. "The emptiness divides," the emptiness can be divided into solemn emptiness and emptiness.

There are four incredible metaphors here, which are hypothetical. Because it is not possible to measure the width and length of the void, nor to count the dust of the earth, or to measure the droplets of the mountains or rivers and lakes. But with these assumptions, it's incredible.——The Buddha's name cannot be counted. In some Buddhist scriptures, it is also expressed that even if the flames are coldened, the wind is carried away by ropes and the sun and the moon fall on the ground, the cause and effect are not wasted. In fact, the fire can't get cold, the wind won't be carried away by ropes and the sun and the moon won't fall. It's a particular Buddhist expression that you all need to understand.

Learning any knowledge requires self-inflicted inclusion in its ideological content. Both astronomical, geographical and world-wide horror films, love novels have unique patterns and characteristics. In some literary works, for example, there are shadows of what is real and what is described in metaphors, drawings, poetry, etc. Similarly, some of the expressions in the Buddhist scripture are not entirely exaggerated. If we want to understand what is being interpreted and what is going on, we need to get ourselves into it. It would not be reasonable in any field of knowledge in the world to start defaming without understanding that there are all sorts of irregularities in the Buddhist scriptures.

In short, the four metaphors described above seem inconceivable, but they are easily acceptable when compared to similar phenomena in the field of world knowledge.

These four paraphras 28 are also stated in the Book of Light and are expressed in essentially the same way, but their counterpart is incalculable in terms of expansive life and, here, in terms of the innumerable number of Buddhas.

| I'm here for you now. Say something about the third. The name of the Buddha.

And Buddha said, "I will give you the name of the third Buddha today. The name here is the same as the name. I sometimes think in my translation, "Is it too white to use a name?" But it can be seen from this scripture that the ancients also use the word "name" when they translate the scripture.

后面会讲到 325 尊佛的名号，我们可以一一学习。至于具体佛名，在不同译本中有较大出入，比如有些名号在藏文译本中有，而在汉文译本中没有，有些则相反。

| 若人闻者。一经于耳。其人命终。亦得生天。

如果有人听闻佛的名号，仅仅在耳边听到，命终时就会转生天界。

这里讲， 只是在耳边听一下“ 南无释迦牟尼佛”“南无药师佛”“南无阿閦佛”“南无无量光佛”等佛陀名号，命终之时就不会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，还会转生到比人间还高的天界当中。佛陀名号很重要。汉传佛教很重视佛名，像《佛说佛名经》很早就有了汉文译本，而且北魏菩提流支等多位翻译家都译过此经。这说明，当时有很多人重视这部经。另外，汉传佛教净土宗很重视念阿弥陀佛名号，其他一些宗派也经常以各种方式持佛名。如此修行非常有意义。在座各位，以后也要多了解佛名的功德，这样自然会对佛名有信心、有兴趣，并能经常持诵佛名。

我看到，有些佛教徒的孩子两三岁就会念好多佛的名号。从小养成这样的习惯确实很好，长大之后见解也会比较正。如果从小生长在充满邪见和怀疑的环境中，长大之后就很难转变了。

这里讲，仅仅听到佛的名号就有很大功德。其实，与佛结上一点点缘，功德都很不可思议。《不必定入定入印经》中说：“若种极少如来善根不尽不减，乃至一切智智火生。”哪怕种少许如来善根，它都会一直存在，直至生起一切智智之火。此偈之前还有一个比喻29：譬如一滴水融入大海，乃至大海干涸之前，这滴水都不会消失；同样，以佛为对境所做善根也永不耗尽。

| 闻已信敬。复能书写。称名礼拜。得灭无量。生死重罪。得福无量。

听闻佛号后，若能对佛陀生起信心、恭敬心，并抄写佛名，经常大声或小声念诵佛名，礼拜佛陀，就能灭除无量生死重罪，获得无量福德。

我前几天讲过，有些人没学佛时，造过很多严重罪业；有些人学佛后，也会因为经常生烦恼而感到痛苦。若想消除罪业、遣除痛苦，大家可以在空闲的时候、比较开心的时候、有兴趣的时候多念念佛。可以念阿弥陀佛名号、释迦牟尼佛名号或《圣大解脱经》中的佛名，还可以念《佛名经》《贤劫千佛名经》等经典中的佛号，这的确有很大功德。依靠佛名的加持，相续中的各种分别念和痛苦很快就会消散。

现在有些人经常陷于痛苦之中。其实，有的痛苦来自客观环境，不得不面对；而有些痛苦则来自自己的烦恼和分别念，只要清净自心就完全可以避免。所以，我们真的没必要自己给自己制造痛苦。

人类的思想还是很复杂的，如果我们没有好好修行，也会过那种复杂的生活，可能还不如愚笨的牦牛活得快乐。16 岁之前，我天天在山上放牦牛，现在回想起来，感觉牦牛的心态好像比人还要清净。每次看到山上有一群牦牛，我都会停下来观察它们——这个习气现在还是比较重。牦牛的痛苦主要来自牛群之间的冲突或贪欲得不到满足，但大多数时候，它们只要有草吃、有水喝就会很开心——白天吃草，晚上反刍，看起来特别幸福。有些牦牛睡觉的时候，整晚都不动，早上起来又去山上吃草了，生活很有规律，仿佛是很好的修行人。

可是我们人呢？经常产生嫉妒等烦恼，原因之一是人类的语言比较丰富。而牦牛的语言比较简单，沟通的时候只是“哞”一声。它们的想象力没那么丰富，表达能力不强，而且也不敏感。如果有人用石头打到了牦牛的屁股，它可能连动都不会动一下。我们人就不是这样，稍微被踩到了脚，或者听别人说一句话，自己就会不高兴，甚至一直记恨在心。

这个比喻可能不是很恰当，我也知道，人类是很高级的动物，能进行了不起的发明创造。但不可否认的是，人类的痛苦大多数是自己造成的；要消除这些痛苦，要花很多精力。作为佛教徒，大家要通过学习佛理来减少痛苦。

如今，减少痛苦是人类非常关心的话题。但在某些地方，要完全改变现状确实比较困难。疫情发生后，各个国家的人们都比较难熬。新闻报道中说，美国和印度的疫情比较严重，感染者人数暴涨，不知情况是否属实。

另外，尼泊尔也有很多人身陷困境。从年初到现在，许多人死于饥饿。新闻中说，一对夫妇有四五个孩子，他们到处乞讨却一无所获。晚上，母亲做了一锅稀粥，在粥里放了毒药。第二天，一家人就离开了人间。

印度和尼泊尔有很多年轻人到马来西亚、印度尼西亚等地打工，疫情发生后，国家之间的海关关闭，他们回不了国，很多留守老人也饿死了。

其他国家的人们同样处境艰难。由于疫情等因素影响，很多人的正常生活在短时间内发生了翻天覆地的变化，甚至流离失所。在美国纽约等地，由于失业率攀升，有些教师或技术工人也失去了工作，最后交不起房租而成了流浪者。他们白天穿着平时工作的衣服，假装还在上班，晚上就睡在火车站的厕所里。因失业而无法交房租，是西方很多人面临的最严峻的问题。另外，有些人的家人也因感染疾病而去世。

面对这些情况，想要开心起来确实非常困难，除非有比较高的境界。

很多佛教徒平时经常修无常观、轮回痛苦、业因果，面对生活的逼迫时，可能不会选择自杀等行为，但也会感到些许无奈：以前，自己有地位、有钱财、有名声的时候，大家都抢着跟自己来往；如今自己失去了这些，连最亲近的人也会远远离开。所以说，人是很现实的。

总之，在东西方许多国家，人们的生活都与以往截然不同。在一段时间内，大家觉得 AI 机器人是一种威胁，担心它们会抢走人类的工作。但没有料到的是，这场疫情突如其来，而且如此无情，如此可怕。它不仅夺走了将近 100 万人的生命，还给很多人的生活、工作、家庭和内心造成了难以愈合的创伤，不知人类何时能重建家园，恢复正常生活。

无常

现在，很多人应该对无常有所体会了。佛教中经常讲：万法皆无常，如梦、如幻、如泡影。其实，现实中的变化比梦幻泡影还要迅速。有些人上午还好好的，下午就不在了；有些家庭上半年幸福美满，下半年却支离破碎。

若对佛法稍有修行，面对无常与变故时就会有比较平和的心态。因此，我们很需要让更多众生有听闻佛法的机会。那些身处边鄙之地、业力现前的众生，哪怕听到佛菩萨的名号、法宝的名称也有很大利益。即使今生的业感无法逆转——业力现前时，佛陀的妙手也无能为力，但是他们下一世也许不会变成那么可怜、贫穷、经常感到恐惧的众生。

放眼整个世界，再反观自己的生活，很多人应该感到满足，不要总是抱怨、挑剔。毕竟自己没有感染疾病，家庭等方面也比较圆满，暂时来讲，这样的生活还算可以。当然，究竟而言，三界轮回并不可靠，无论你现在如何成功、富裕、幸福，这种情况也不一定永远持续下去，每个人都要做好无常的准备。毕竟，一切现象都不离无常四际——生际必死、高际必堕、聚际必散、积际必尽。《中观四百论》中也讲：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”世间万法皆为无常，只要是无常法就有坏灭损害，有坏灭损害就不是真正的安乐，故说凡无常之法皆为苦性。这个道理大家应该清楚。昨天，我去了家乡的一所医院，医院旁边有一个大转经轮和一个佛堂，他们让我去开光。很多年前，我曾住在这附近的一位老人家里。那是 1984年，我刚出家，正在听德巴堪布讲《大圆满前行》。当年我住过的房子，如今只剩一面墙壁了，我不禁感慨：“三十多年前，这里有房子，有人居住，如今却变成了这样！世间的一切，到最后都不过如此。”就像无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》《如意宝藏论》《大圆满心性休息》中所讲的30，如今世界上的人们，再过 100年以后，几乎一个都不剩下。

所以，大家不要认为世事长盛不衰，自己会长生不老。其实，无常无时无刻不在显现，每个人都要做好各方面的准备。

不知我刚才从哪里讲到了无常，就像有些人开车出去时，只要前面有路就一直开，看到没有路了才转回来。

| 其人命终。十方世界。随意往生。亦得见我。及见未来。贤劫诸佛。

受持佛名者，命终可以随意往生十方世界的清净刹土，如香巴拉刹土、现喜刹土、极乐世界等；也能得见我释迦牟尼佛和未来将出世的贤劫千佛。

法王如意宝在《愿海精髓》中说， 贤劫还有九百九十六尊佛将要出世。受持佛名者可以见到这些佛尊。

以上简略介绍了受持佛号的功德。

| 尔时世尊。告诸大众。汝等应当。正理衣服。正心正身。正忆正念正观。

这时，世尊告诉诸大众：“你们应当整理自己的衣饰，以正心正身、正忆正念正观来闻法。”

“正心”，指不散乱的心。“正身”，意为身体很端直。一般来说，人的身体姿态能反应其心态，因为身体是由心指挥的。比如在听课的时候，有些人非常专注，几乎在一个小时当中都是一种姿势，最多做笔记的时候动一下，但有些人在一个小时当中可能会变换 100 种姿势。尤其是刚开始闻法的人，确实坐不住，我也能理解。他们一会儿把左脚伸出来，又收回去；一会儿把右脚伸出来，手动一动，头转一转，就像练瑜伽一样。其实，身体端坐，姿势不散乱、不动摇是很重要的。

“正忆正念正观”，忆念、动念、观修都不散乱，一心专注。

| 欲闻法者。一心当敬礼须弥灯王佛。

具足上述条件、愿意闻法的人，应当一心敬礼须弥灯王佛等诸佛。

下面提到了具有代表性的三世佛名，其中一部分我给大家做个简单介绍。

首先敬礼须弥灯王佛。我们学《维摩诘经》时讲过，众香世界的菩萨来到维摩诘居士家里，但他的房间没有法座，就向东方须弥灯王佛借了一些法座，须弥灯王佛很慷慨地给他送来了三万二千个狮子座31。当然，我想维摩诘居士借完之后不会不还的。不像现在有些人，借完东西就再也不还了，主人问他要的时候，像要跟他抢一样，弄得双方都不高兴。昨天， 有个医院举办仪式， 需要 100 个凳子，他们向附近的学校借，学校领导没有同意。医院的人想让我帮忙说一下，我说：“最好不要这样，不然事情就更复杂了。”学校领导不借也许是有原因的，有时候，你随便把东西借给别人，别人也不会珍惜。所以，不一定什么都要借给别人。

借了东西按时归还很重要，包括借书。前两天，我问别人借了关于《地藏菩萨本愿经》的一些资料，看完以后就还了。还有几本书没有还，我忘了自己是从哪里借的——他们可能会想：“堪布很坏的，问我借了书就不还了。”你们可以问我要，不然我不知道要还给谁。

以前，嘎多堪布家里有很多书，但是别人问他借的时候，他是死活也不肯借的。我们那个时候没有什么书，问别人借的话，他们都说“嘎多堪布有”。有一次，我问他能不能借给我一本书，他说：“不借不借！你们这些人，借完以后不会还的。”还有一次我修板皮房，问一个喇嘛借锯子、斧子等工具，他也说：“不借不借！”我记性很好的，这些都还记得。（众笑）

| 敬礼宝王佛。

《大方等陀罗尼经》中讲，宝王佛因地时曾为宝旃檀王，当时释迦牟尼佛转生为他的弟弟。宝旃檀王有很多儿子，有一个儿子后来转世为雷音比丘，他遭到魔王干扰时，大声祈祷三宝，宝王佛就派菩萨为他遣除魔障。

佛菩萨的发愿不同，其名号的威力也不相同。念诵宝王佛的名号，对于遣除魔障有很大帮助。法王如意宝的“项袋金刚橛”灌顶仪轨中说：仅仅得到此灌顶，就能战胜魔障和违缘，迅速成就一切所愿。可见，修普巴金刚（金刚橛）主要具有两方面的功德利益：一是加持修行者遣除违缘障碍，二是成就所愿——就像念诵地藏菩萨名号一样。

| 敬礼宝胜佛。

旁生听到宝胜佛名号后，命终不会堕入恶趣。关于宝胜佛的功德，《大乘大方广佛冠经》中也有介绍。我上节课讲过，宝胜佛就是宝髻佛。其实，翻译为“宝髻佛”比较合适，但译为“宝胜佛”也可以，这可能是意译，因为“胜”表示无与伦比、最胜。

| 敬礼阿弥陀佛。

众所周知，称念阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，功德非常大。

| 敬礼毗婆尸佛。

毗婆尸佛是过去七佛的第一佛，释迦牟尼佛是贤劫第四佛。有些佛经中说，九十一劫前，毗婆尸佛授记释迦牟尼佛今后成佛。也有佛经中说，释迦牟尼佛因地曾转生为一个小孩童，他远远地看到毗婆尸佛来乞食，就从包里拿出七颗豌豆，供养这尊佛。以此因缘，他转生到三十三天，后来又成为转轮王。可见，供养佛陀微量食物就有不可思议的果报。供养僧众也是如此。

| 敬礼多宝佛。

《法华经》第十一品《见宝塔品》中讲：无论哪个刹土，只要有宣讲《妙法莲华经》的地方，多宝如来的宝塔都会现前为作证明。当时，多宝如来从地涌现，并将自己的宝座分一半给释迦牟尼佛32。《法华经》中讲了很多非常精彩的故事。

| 敬礼释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛我就不用解释了。我想，不知道释迦牟尼佛名号功德的人，可能不是真正的佛教徒，他来听课也许有其他目的。

| 敬礼摄持一切法。敬礼过称量。敬礼无譬类。敬礼无边法。敬礼难思议。

这既可以解释为每一尊佛陀的功德，也可以是不同佛陀的名号。吉藏大师在《胜鬘宝窟》中对此有字面解释33，《佛说佛名经》中对部分佛号也讲得很清楚。

“敬礼摄持一切法”，敬礼摄持一切法如来。藏文译本中，“摄持一切法”后还有“导师”二字。摄持一切法佛对世间万法无所不知，能摄持万法。

| 敬礼过称量。

敬礼超越世俗名言的佛陀。“称”指重量，“量”指长短，能以重量和长短来表示的都是世俗法。因此，“过称量”表示出世间法，此处指超离名言和世俗法的佛陀。

| 敬礼无譬类。

敬礼无譬类佛。这尊佛的功德实在是广大无边，世间无有比喻可以形容。对于一般的世间法，我们可以用山王、虚空等来比喻，而此佛功德无可言喻。

| 敬礼无边法。

敬礼无边法佛。世间之法是有边际的，而此佛功德无边无际，因此称为“无边法佛”。

| 敬礼难思议。

敬礼难思议佛。世间之法可以思考和议论；而此佛功德超离思维和言说，并非名言的境界，因此称为“难思议”。

| 敬礼住力力中力。

敬礼住力力中力佛。如果没有解释的话，这里的三个“力”可能不好懂。“住力”，这尊佛住于力中，这是讲佛的功德。“力中力”，他的力量是所有力量中最大、最殊胜的。这种表达方式，就像我们平时说“天中天”“人中尊”一样。

这尊佛是不是像大力士一样力大无穷呢？其实力有很多种，包括智慧力、慈悲力、身体力、善行力等正面的力，也有魔众力等负面的力。有些人心力很强，有些人体力不错。而这尊佛的智慧力、悲心力超越一切，世间任何力量都无法与之相比。

法王如意宝经常念诵：“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”此偈颂是说：在修行过程中，要不断清净善业的力量，摧灭一切烦恼的力量，降伏诸魔，使普贤行愿力不断增上、圆满。《普贤行愿品》中还讲了很多力，但法王如意宝经常念诵的就是这四句偈。我们也很需要随学而修行。

住力力中力佛的强大力量主要体现在智慧和悲心方面。对于我们来说，也需要着力提高内在的善心力，至于身体的力量，大也可以，小也可以。

人的心力有很大差别。比如，有些发心人员心力很不错，遇到任何事情都不会垂头丧气；有些人则恰恰相反，“今天又遇到一件事情，哎哟，要不要自杀啊？现在真的没办法继续活在这个世界上了。你看这些人，把我看成什么了，一个个都那么坏！”对于心力弱的人来说，也许什么都没发生，他就对未来失去希望了；而心力强大的人，即使面对各种打击，也能扛得住。

无论自己修行、弘法利生，还是在世间生活，心的力量都起着十分重要的作用。心力比较强的人，什么事情都能面对；内心具有一定力量的人，也能过得比较快乐；而内心非常脆弱的人，经常觉得周围人都在针对自己，生活就会过得很煎熬、困难重重。

很多人想增强心力， 但光是这样想也不一定能做到。现在手机里有一种竖大拇指的表情，表示“强”。在我们藏地，这个手势表示谢谢。比如乞丐乞讨时，会给你竖大拇指说：“求求你，求求你，给我一点，卡卓34 卡卓！”下次你再见到乞丐对你做这个手势，表示他在对你说：“强！”（众笑）

以下部分佛名，在《维摩诘所说经·佛国品》中也提到过35。《维摩诘所说经》中，佛名前都有“稽首”二字，但佛名后没有“佛”字；梵文《圣大解脱经》以及藏译本和汉译本中，都没有“佛”字；但在《佛名经》中，这些佛的名称后都有“佛”字。一方面，我们可以说，佛陀相续中的功德是相通的；另一方面，每尊佛都有自己最突出的特点。若以其他经典来推断，以下这些应该是以功德表示不同佛的名称。

| 敬礼十力无所畏。

敬礼具足十力、没有任何畏惧的佛陀。

| 敬礼三界尊。

敬礼三界至尊的佛陀。

| 敬礼一切大导师。

敬礼一切大导师佛， 他能引导所有众生趋向解脱。

| 敬礼能断众结缚。

能断除一切烦恼的佛陀。“结”和“缚”指烦恼，在《俱舍论》中有阐述。

| 敬礼已到于彼岸。

敬礼已经到达涅槃彼岸的佛陀。

| 敬礼已度诸世间。

敬礼已经度越诸世间的佛陀。

| 敬礼永离生死道。

敬礼永离生死道的佛陀。

| 敬礼三昧得解脱。

敬礼已成就三昧、获得解脱的佛陀。

| 敬礼如空无所依。

敬礼如虚空般无有所依的佛陀。佛的功德无有所依，如《华严经》中讲：“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。”佛的智慧没有依处，就像虚空一样。

| 敬礼众中大法王。

敬礼众中大法王佛。佛陀是大法王，如《无量寿经》中讲：“佛为法王，尊超众圣。”佛是世间真正的大法王，他的境界完全超越菩萨等圣者。

| 敬礼破坏四魔众。

敬礼破坏四魔众的佛陀。四魔即蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。

| 敬礼一子大慈父。

敬礼一子大慈父佛。这尊佛对众生的慈心，就像父亲对独子的慈悯心一样。以上是对诸位佛陀的礼敬。下面是发愿文。在念诵、顶礼诸佛时，要发何种愿呢？

| 唯愿世世值诸佛。明见佛性。到大涅槃。

“唯愿世世值诸佛”，要发愿生生世世值遇阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宝髻如来等诸佛。“明见佛性”，仅仅见佛还不足够，还要明心见性。有些人说：“我想见一下上师。”其实，见上师不是很重要，最重要的是学到法，认识自己的心。尤其在疫情期间，见面对彼此都没有好处。所以，大家可以自己听听课、看看法本，最好能以此见性。

自从疫情发生以来，我就经常不见人，很多人因此对我很有意见。但有意见也没办法，反正“见与不见他就在那里”，大家还是自己好好修行比较重要。其实见面是很累的，意义也不大，所以我们没必要在这方面花很多精力和时间。即使见了面，也没有什么好说的，还是见法、见自己的心、见僧众更有意义。

在这个时代，很多人不重视佛，不重视法，也不重视僧众的群体，只重视某个个人。按理来讲，法很重要，见到法应该感到欢喜；僧众很重要，见到僧团也应该感到欢喜。今天，我见到一个比较大的僧团，我想：“在末法时代，有这么多僧众聚集一处，真的很不错。”僧众是殊胜对境，我们见到僧众时应该发愿、祈祷，这很重要。至于个人，有功德的可以见一下；没有功德的人，见了也没有任何意义，像我这样的人就是如此。但有些人的想法很颠倒，该见的不见，不该见的去见，而且对这件事十分重视，他们可能是受了某些电影的影响。

总之，见性很重要，见佛很重要，见僧众也很重要。在见到僧团时，哪怕是四个出家人以上，都要恭敬、顶礼、发愿，这是一个窍诀。

“ 到大涅槃”， 见到佛性以后， 可以获得大涅槃。

| 何以故。一切有形。皆有佛性。

为什么呢？因为一切众生都具有佛性。《入行论》中说：“所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。”如果昆虫发起精进心，也会证得无上佛果。关于众生皆具佛性，《大般涅槃经》中说：“虽处五道受别异身，而是佛性常一无变。”众生虽然身处五道取受不同的身体，但其佛性恒常不变——转生为人也好，转生为旁生也好，佛性均无丝毫变化。

| 是诸大众。十指合掌。一心谛听。一心供养。

佛陀说：“诸位大众，你们应当十指合掌，一心谛听，一心供养。”在藏文译本中， 这句话的前面有个呼唤词“嗟”。谛听的内容是什么呢？

听我说三世十方诸佛名

乃至五无间当生解脱相

听我宣说三世十方诸佛名号，乃至造了五无间罪的人，此生都会获得解脱相。

在藏文译本中，此处内容也是偈颂形式。对于业力深重的人来讲，读诵《圣大解脱经》确实很重要。因为听闻、念诵经中诸佛名号，连五无间罪都能净除。《无量寿经》中讲第十八大愿时说，造了五无间罪的人无法往生西方极乐世界。但《观经》中讲下下品往生时说，造五无间罪的人也有往生希望。此处讲，造五无间罪者也会依诸佛名获得解脱相。

若人无善根我亦为说之

彼自不能解焦种自然去

唯有真实在

对于没有善根的人，我也为其宣说此经，只是他们自己不能理解。如此，焦芽败种、善根毁坏的人会自然离开，唯有真正具足善根的人会留下来。此颂还有一种解释：对于没有善根的人，我也为其宣说此经，他们虽然不能理解，但其相续中的“焦种”（毁坏的种子）会自然去除，善根部分则会留存。

《大乘十法经》中说：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”《大圆满前行》中的译法，与这里的译法稍有不同。意思是说，善根毁坏的人，是没有希望生起诸白法的，就像烧焦的种子不会生长根芽一样。然而，依靠《圣大解脱经》的加持，善根毁坏的众生也会获得利益，毕竟一切众生都具如来藏。

除去小乘相唯有大乘在

除去二乘者唯有一乘在

这部法能除去众生的小乘相，唯剩大乘相；之后又除去众生相续中的二乘相，令其接受究竟一佛乘之理。

若人无善根不得闻是音

曾供无量佛今得闻佛名

没有一点善根的人，根本不会听到此经的经名和经中诸佛名号。正由于曾供养过无量佛陀，如今才得以听闻这些佛名。

有些人可能想：“我以偶然的机会就听到了《圣大解脱经》。”其实不一定那么“偶然”，也许你在往昔已经供养了无量佛陀，今天才有机会听闻诸佛名号。《德护长者经》中也说：“无量百千万亿劫，佛名难闻况得见。汝能于佛生胜信，如是信心实难得。”能够听闻诸佛名号已经非常难得了，何况是见到诸佛并对佛陀生起信心呢？

当知受持者少分解脱人

安住清净地

应当了知，对此名号领受、忆念不忘的人，会根据其受持程度深浅而获得相应解脱。领受此经，会得到领受此经的一分解脱；对诸佛名号等忆念不忘，也会获得这一分解脱。总之，这两种人都可以安住于清净地。

今于我法中经行作佛事

受持及读诵礼拜是佛名

去离众魔事除灭四重禁

无间一阐提是人未来世

必得成佛道

佛陀说：“如今，以我的这个法门经行、做佛事，受持、读诵、礼拜诸佛名号，就会远离魔众危害，令其无机可乘，清净四根本罪，即使是造了五无间罪、摧毁善根的人，罪业都能得以清净，未来世必定成就佛道。”

“经行”，一边行走一边念佛、礼佛。以佛为对境而顶礼、转绕，以及念诵、受持、书写佛名，都属于做佛事。

以前，法王如意宝经常引用续部中的一个教证：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”《大圆满前行》中讲往生法时也引用此教证说：每天杀婆罗门，经常造五无间罪的人，如果遇到这样的窍诀，都不会被罪业所染。“不为罪业染”，在有些论典中也被译为“解脱无疑惑”。

生活在这个世间，不造任何罪业是不太可能的。所以，每个人都很需要依靠佛法清净因违犯戒律等所沾染的罪业，并遣除魔众侵害。

“一阐提”，是指摧毁善根、邪行严重者，如业际颠倒、无恶不作之人。有些人曾经信仰三宝，后来却信仰全无，他们也属于一阐提。还有些人自己很善良，但其家人秉性非常恶劣，没有一点善根，在他们身上找不出任何优点，恶法却样样具足，可以说这些人就是你身边的一阐提。

若人不生信定堕三恶道

生信勤礼拜当见无量佛

如果有人对三宝不生信心，一定会堕入三恶道。但是，由于他后来依止善知识闻思修行，对三宝生起信心并精进礼佛，那他将来一定会见到无量佛陀。

全知无垢光尊者在《七宝藏》《四心滴》等很多著作中都教诫后人：要日日夜夜勤修法。这是全知最爱说的一句话，了解尊者著作的人应该清楚。诸多大德依此教言日夜精进闻思修行。而有些人，白天装作很精进，晚上则睡眠沉重，要睡很长时间。不过，我们这边的人晚上睡得还比较少。

应当一心礼愿除无量罪

是故今敬礼

所以，应当一心一意地顶礼诸位佛陀、称念其名号，愿以此遣除无量罪障。

| 是诸大众。合掌谛听。摄持身心。勿得动转。五体投地。一心谛听。

这段经文有不同的理解方式，我按照藏文译本来解释：佛陀讲完上述教言后，在场大众都十分欢喜、感动，合掌专注听闻，身心不散乱也不动摇，以非常如法、恭敬的态度一心谛听。

这段文字相当于连接文，说明大众在以非常欢喜、专注、恭敬的态度聆听佛陀的殊胜教言。

28 《金光明经》：“一切诸水，可知几滴，无有能数，释尊寿命。诸须弥山，可知斤两，无有能量，释尊寿命。一切大地，可知尘数，无有能算，释尊寿命。虚空分界，尚可尽边，无有能计，释尊寿命。”

29 《不必定入定入印经》：“文殊师利。若复更有若善男子若善女人。若闻佛名一切智名。若如来名世间主名。若自称说。或见画像或见乃至土木等像。此福胜彼过阿僧祇。何况复有合十爪掌。此福尚多过阿僧祇。何况复有若与灯明华香涂香。乃至口说一切德者。所有福德转胜转多。于是次第受大富乐。乃至终得到一切智。文殊师利。譬如一渧极微细水堕大海中不尽不减。乃至劫尽大火烧时。如是如是。文殊师利。若种极少如来善根不尽不减。乃至一切智智火生。”

30 《大圆满心性休息》：“如今世间多数众，百年之内定死亡。”

31 《维摩诘所说经·不思议品第六》：尔时，长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？”文殊师利言：“居士，东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

32 《妙法莲华经·见宝塔品第十一》：“尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。”

33 《胜鬘宝窟》：“敬礼过称量者。结叹前应身。过于称量境界也。敬礼无譬类者。结叹前真身非譬类所及也。敬礼无边法者。结前叹解脱自在。离于系缚无边表也。敬礼难思议者。结前叹般若。”

34 藏文“谢谢”的音译。

35 《维摩诘所说经·佛国品》：“稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”