The Holy Emancipation.·Lesson 20

第 20 课

2021年5月10日

In the next scripture, Shinto Buddha asked 20 questions, and each one of them was answered in four ways. It would be very helpful if those elements were kept in mind.

其他佛经中也有类似问答。如《须真天子经》中，须真天子问佛 32 个问题，《海龙王请问经》中，海龙王问佛 49 个问题，佛陀均以四事一一回答。有些内容在本经中也有所涉及。

另外，《思益梵天所问经·四法品》的内容与《圣大解脱经》中的这些问答基本一致，只有个别字词不同。大家可以对照一下。鸠摩罗什大师翻译的《思益梵天所问经》非常好懂，北魏菩提流支也译过此经。这部经有多种文字的译本，包括藏文译本、中亚的粟特语译本等，但梵文本已经佚失。现在，《八万四千·佛典传译》工程正在将其译为英文。

| 尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我等今者。欲问菩萨菩提因缘。若佛听许。当敢发问。

这时，虚空藏菩萨启白佛陀：“世尊，我们想请问菩萨求菩提之因缘。若佛陀开许，我才敢发问。”

虚空藏菩萨并未直接问佛，而是先请求开许。这表明他很谦虚，对佛陀很恭敬。

善问与善答是非常有价值、有意义的。《涅槃经》中说146，世间有两种人甚为稀有，一为善问难者，二为善能答者，此二者能断除生死轮回、摧破魔众，获得无量功德。本经中的提问者虚空藏菩萨与回答者佛陀，都具有无与伦比的智慧，其问答自然能为众生带来利益。

| 佛言。善哉善哉。善男子。汝于无量百千佛所。种诸善根。久达菩萨。所行方便。

佛陀说：“非常好，非常好！善男子，你曾在无量百千佛陀面前种下善根，早已通达菩萨的六度万行和利益众生的种种方便。”

《八大菩萨传》中讲了虚空藏菩萨的发心和利益众生的诸多行为，大家可以翻阅。今年如果方便，我想像这次讲《显句论》那样，给大家简单地介绍一下《八大菩萨传》中的内容。

| 为诸菩萨。问于坚固菩提之道。

佛陀说：“你是为了诸位菩萨、学道之人，才寻问如何坚固菩提之道。”

佛陀称赞虚空藏菩萨的发问非常有意义。他久远劫来就已通达万法空性等义，自己并无这些疑问，之所以明知故问，是为了利益众生和诸位菩萨。

有时候，一个人的发问能解除很多人的疑惑。以前，我们课后也有问答和交流，这很重要。大家在学习、辅导过程中，要互相提一些问题，并将有意义的内容记下来。

| 随意决问。吾当为汝。分别解说。

佛告诉虚空藏菩萨：“你有什么疑问都可以随意地问，我会为你分别解说。”

| 时虚空藏菩萨已蒙许可。白佛言。世尊。

虚空藏菩萨得到佛陀的许可后，启白佛陀：“世尊……”下面虚空藏菩萨总共提出了 20 个问题，佛陀对每个问题以四法来回答。

| 何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。

第一问：菩萨如何令自心坚固、永不疲倦？大家也可以想一想，如果别人问你：“菩萨在利益众生、闻思修行过程中，如何坚定自心、永不退转？”你怎么回答？

| 何谓菩萨。所言决定。而无中悔。

第二问：菩萨如何令自己的语言具有决定性、合理性，始终不会后悔？世间人说话可能会前言不搭后语，有矛盾之处，有时还会对自己的言行生后悔心、改变主意。具有一定境界的菩萨不会如此，他们的语言是确定的，始终不会改变或后悔。

| 何谓菩萨。增长善根。

第三问：菩萨如何令善根蒸蒸日上、与日俱增？对于此处所说的如何令菩萨心无疲厌、所言决定、善根增长等问题，我们也很需要了解。

| 何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。

第四问：菩萨如何令自己无有畏惧、威仪不改？等会儿如果有时间，我会让 10 个人来回答这些问题，大家都准备一下，这样会使你们印象深刻。

| 何谓菩萨。成就善法。

第五问：菩萨如何成就善法？有些人很想成就善法、修行成功，那么如何做到这一点呢？

| 何谓菩萨。善知从一地。至于十地。

第六问：菩萨如何了知一地到十地的善法功德？明代圆澄法师在《思益梵天所问经简注》中说：以上六问以自利为主，第七、第八问以利他为主，后面的十二问兼顾自他二利。但我看了一下，这些问题好像都包含自利和利他的成分。

| 何谓菩萨。善知方便。

第七问： 菩萨如何才能具备度化众生的善巧方便？

| 何谓菩萨。善化众生。

第八问：菩萨如何善巧方便地度化众生？“善化”，即善于教化众生。

| 何谓菩萨。世世不失。菩提之心。

第九问：菩萨如何生生世世不失去菩提之心？“世世”，在藏文译本中是“才才让让”，意为生生世世。

| 何谓菩萨。能行一心而无杂行。

第十问：菩萨如何专注行持一法，而不杂行？

| 何谓菩萨。善求法宝。

第十一问：菩萨如何才能善于求法宝？法宝，包括声闻、缘觉、佛菩萨之法。

| 何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。

第十二问：菩萨如何才能善于出离毁犯戒律之罪业？

| 何谓菩萨。能障烦恼。

第十三问：菩萨如何才能断除烦恼？

| 何谓菩萨。善能随顺。入诸大众。

第十四问：菩萨如何才能善于随顺众生、入于大众？有些人一直不合群，浑身都是棱角，只有独自一个人才能活下去，一跟人接触就会产生矛盾。可能是前世业力的影响，他们跟上级、平级、下级都相处不好——上中下、前后左右、东南西北四方四隅都有冲突。而有些人，跟上上下下、前后左右的人都能和睦相处，我们要向这样的人学习。

大家也要思考一下：如何才能真正入于大众？善于随顺众生对每个人来说都很重要，除非你终生一个人在山洞闭关。如果不能合群、无法随顺众生，活在这个世界上就会很痛苦，也会给周围的人带来痛苦。

在随顺众生方面，我觉得自己做得还可以，基本上对任何人都能随顺，至少不会“过街老鼠，人人喊打”。但也许不是这样，只是我自己不知道而已，藏族有句俗话：“难听的语言自己听不到。”的确，别人对你说的过失，你自己是很难听到的。

| 何谓菩萨。善开法门。

第十五问：菩萨如何才能善于开启法门、做法布施？

| 何谓菩萨。得先因力。不失善根。

第十六问：菩萨如何以前世因缘而不失毁善根？

| 何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。

第十七问：菩萨如何不依靠他人教化而能行持六波罗蜜多？

若经他人教化，很多人都可以行持六波罗蜜多。但有些人就像《大乘经庄严论》中所讲，依靠前世善根苏醒，自己就可以自觉地行持六波罗蜜多。

| 何谓菩萨。能舍禅定。现生欲界。

第十八问：菩萨如何做，才能舍弃寂灭禅定而来到欲界度化众生？

| 何谓菩萨。于诸佛法。得不退转。

第十九问：菩萨如何做才能在佛法中不退转？从广义上讲，所有大乘行人都叫菩萨。那么，我们如何才能坚固菩提心呢？很多人刚学佛时都有精进心、欢喜心，过段时间热情就减退了，再过一段时间，热情就完全消失了。这一点，从其行为上也看得出来。对于菩萨来说，不退转真的很重要。

| 何谓菩萨。行于三界。教化众生。使增善根。不断佛性。

第二十问：菩萨在行于三界教化众生时，如何才能使众生的善根不断增上，不断佛性？

“断佛性”，即断善根、断佛种，《思益梵天所问经》中是“断佛种”。真正断佛种是不可能的，但有些众生在很长时间内都无法成熟佛性，这就叫“断佛种”。比如对三宝生邪见、毁谤三宝，这样就断了佛种。本经的汉文译本和藏文译本都说：菩萨在三界当中怎样教化众生，才能使众生的善根增上，不断佛种？而《思益梵天所问经》中说147：菩萨自己怎样增上善根、不断佛种？与本经说法稍有不同。

佛陀的智慧的确无与伦比，虚空藏菩萨一口气问了 20 个问题，佛陀没有做记录，但全部记住了，接下来对这些问题一一做了回答。我在学校演讲时，有些人也会提很多问题，我最多能记住 5 个，再多就要用笔来记了。

大家也可以让别人问自己 10 个或 20 个问题，看自己能不能记住。那天，我跟一位领导汇报佛学院的一些事情，总共讲了 6 个问题，当时他的秘书不在，但他把这 6 个问题都做了回答。当时我想：“他的世间智慧还是不错的。”

| 尔时世尊。赞虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。

当时，佛陀赞叹虚空藏菩萨说：“你能在如来面前问这些菩萨之事，问得非常好！”

其实，菩萨之事也是众生之事，虚空藏菩萨所问的问题确实非常好。有些人很擅长提问，也会因此而受到别人的赞叹。

| 汝今谛听。善思念之。

佛陀说：“你认真聆听，并好好思维、系念，我将为你一一解答。”

在闻、思、修当中，闻指谛听，思指思维，修就是此处的“念”，指系念、修行。

| 白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。

虚空藏菩萨启白佛陀：“太好了，世尊，我们非常愿意听您宣说，一定会认真听闻、思维、领受并修行。”

通过问答解开疑惑，非常有助于提升修行。有些人心中常有各种疑惑，但不敢问、不想问或没机会问。如此一来，不仅思辨力无法提升，长存于心的疑惑也可能变成邪见。

下面佛陀就将一一回答这些问题，大家会发现佛陀的智慧确实不可思议。

| 佛告虚空藏菩萨。复有四法。坚固其心。而不疲倦。何等为四。一者于诸众生起大悲心。二者精进不懈。三者信解生死如梦。四者正意思维佛之智慧。

第一，佛陀告诉虚空藏菩萨：“有四种法会令菩萨坚固自心、不退转、不疲倦。”这个问题非常重要。很多人在学修佛法、利益众生过程中，最主要的问题是心不坚固。刚开始，大家都想做个很好的修行人，但由于心不坚固，修行和行为也不能坚固，很容易感觉疲累，可能一部论典都无法圆满。有些人说：“我实在坚持不下去了，太累了，压力太大了，身体遭不住啊！”如果心力不足，身体确实无法承受。如果心很坚固，修行也会成功的。

哪四种法会令菩萨坚固自心、永不退转呢？一、对一切众生发自内心地生起大悲心。悲心很重要，若对众生有真实的悲心，弘扬佛法、发心做事都不会觉得累。因为你会觉得众生很可怜，只要是对众生有帮助的事就愿意去做。比如，有些人在偏远山区支教、做志愿者，他们会想：“这里的众生这么可怜，我辛苦一点、做一点事又算什么呢？”二、精进不懈。做任何善事都有兴趣、有热情，不会懈怠，并非只在两三天当中热情高涨。

有些人参加菩提高级讲考班已经 10年了，不管有没有轮到自己讲考，都在坚持不懈地努力着，从未退转；有些人虽然智慧很不错，但缺乏精进，努力两三天就开始睡大觉，都到下午了，还在“入定”。听说有些人在“入定”方面很厉害，白天也能“入定”，晚上就更不用说了。而有些人像猫头鹰一样，晚上很清醒，白天无精打采，这样会影响正常的闻思修行。若想精进，最好能规律作息，按时吃饭、睡觉、休息，除非工作实在无法调整。

三、信解生死如梦。对于世俗万法如梦、如幻、如阳焰生起信解，遣除实有执著。

在菩萨的境界中，世俗万法如梦如幻，这是不会疲倦的重要原因。若对感情、生活、修行、发心等有强烈实执，就很容易感到疲倦。我相信，学过中观、《大圆满虚幻休息》等显密教法的人，应该会信解万法如梦如幻，不会有强烈实执。

四、经常以正意来思维佛之智慧，即空性智慧。《宝性论释》中也说148，要以入定的无分别智慧和后得的世间智慧获得真正的菩提。佛陀的与众不同，就在于他通达了万法远离四边八戏的境界。因此，菩萨要以智慧经常思维佛陀宣说的空性教义。

| 菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。

菩萨若具足这四法，在闻思修行、利益众生过程中就会坚固其心，不会感到疲倦。

《大乘经庄严论》中说：“佛子依胜勤，成熟有情众，为他一善心，久劫亦不厌。”发了大乘菩提心的菩萨，会非常精勤地成熟众生，为令一个众生生起一颗善心，也甘愿长久住于轮回而不疲厌。

很多人都非常羡慕菩萨这种境界。有些人不要说在一劫当中利益众生，连一个月都无法坚持。比如，我们有时会派一些道友去护理病人，刚开始大家都很积极，但几天以后，有的人就坚持不住了，“不行，我要回去了，已经一个礼拜了！”不过也可以理解，毕竟每个人都有自己的困难。

以上就是能令自心坚固、永不疲厌之四法，请大家牢记在心。

| 复有四法。所言决定。而无中悔。何等为四。一者决定说法。了知无我。二者决定说诸生处。无可乐相。三者决定常赞大乘。四者决定说罪福业。不失果报。是名为四。

第二， 菩萨如何能令自己所说的语言具有决定性，而不生后悔之心？要做到这一点，也要具备四法。

一、决定说法，了知无我。菩萨若想做到所言决定、无有任何改变或后悔，就要了知无我之理。

《大宝积经》中说：“人中师子，吼于性空。”佛陀所宣说的空性法门如同狮子吼，任谁来观察都无法遮破。当然，为了引导个别众生，佛陀在某些经典中也讲过“有我”，但这是不了义的说法。

总之，宣说空性法门是不会有改变和后悔的，学过《中观根本慧论》等中观论典的人都清楚这一点。

二、决定说诸生处，无可乐相。六趣轮回、生死之处没有丝毫真实安乐，这是决定的。

弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”轮回中没有真实的安乐，就像不净室中不可能有妙香一样。前面讲过，轮回中的快乐不具坚固性和真实性，就像《四百论》中所说：“无常定有损，有损则非乐。”借助这个推理可以明白，三界并无快乐可言。《法华经》中也说：“三界无安，犹如火宅。”

三、决定常赞大乘。菩萨一定会经常赞叹大乘，这是毫无疑问的。

大乘教法所提倡的，是纯粹的利他精神。这一点，在过去、现在、未来都值得赞叹。如果不加赞叹反而诋毁，价值观就颠倒了。所以说，菩萨一定常常赞叹大乘。

四、宣说罪业和福业定会产生果报， 这是决定的。

佛经中说：即使星星坠落、大海干涸，因果也不会虚耗。因此，善有善报、恶有恶报之因果规律的教言永远不会改变，如此宣说也不会后悔。

这些内容或许有其他解释方法，大家可以参考圆澄大师的《思益梵天所问经简注》，我没有来得及看。但根据《圣大解脱经》的藏文、汉文译本，这样理解应该是可以的。菩萨一定会宣说诸法空性、因果不虚、轮回痛苦等真理，而且也会经常宣说大乘的功德。这些道理我们自己也有体会，并非人云亦云，因此，我们在谁面前都可以如此宣说。有些人虽然没有信仰，但只要他讲道理，就不得不接受上述真理。

| 复有四法。增长善根。何者为四。一者持戒。二者多闻。三者布施。四者出家。是名为四。

第三，有四种法可以令菩萨增长善根，一是持戒，二是多闻，三是布施，四是出家。

我们都很希望自己的善根不断增长，而不想毁坏善根或令恶业增长，那就要尽量行持以下四法：

一、持戒，包括守持三皈依戒、居士戒、出家戒、菩萨戒、密乘戒等。《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”《大智度论》中也讲：“持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱。”持戒之人不仅具足安乐，也会声名远播，获得人天众生的恭敬、爱戴。

若能守持戒律，善根功德自然增上。在我们佛学院，居士有居士的戒律，出家人有出家人的戒律。若不守持任何戒律，功德就没有依处。因此，守戒非常重要。

二、多闻。广泛闻思开示解脱道的八万四千法门，善根也会不断增上。若不精进闻思，整天散乱、懈怠，说是非、玩游戏，只会使恶业不断增长。

三、布施。有财富者可以做财布施、做慈善，没有财富者可以做法布施和无畏布施，这些都会使善根增上。《心地观经》中说149：布施有情一抟之食，将来也能见到弥勒菩萨，获得究竟菩提。《三十五佛忏悔文》中讲150：要将布施、持戒的善根普皆回向。可见，布施也是增长善根的方法。

四、出家。有些大德讲，出家包括出无明之家、出烦恼之家、出世俗之家三种。此处主要讲出世俗之家，这会令善根日益增长。

《心地观经》中说：一日一夜出家修行，于两百万劫中不堕恶趣151。有些人由于各种因缘，出家时间并不长，但其功德也是很大的，《赞僧功德经》中也讲过这一点。出家修行如水里行舟，在家修行如陆地行船，后者可谓寸步难行，因为在家人要面对各方面的压力。在我们佛学院，出家人是比较多的，我经常想：在末法时代，这么多出家人无忧无虑地闻思修行，的确很有意义，功德也很大。

《月灯三昧经》中说：“佛出甚难遇，人身得亦难，信佛法亦难，出家具戒难。”值遇佛陀出世很难，获得人身很难，信仰佛法也很难，但更为难得的是出家且具足戒律。有些人只是形象上出了家，不具清净戒律；而有些人不仅出了家，还守持清净戒律，这样的人生非常有意义，最终可以从生死轮回中获得解脱。

总之，布施、多闻、持戒、出家这四法可以令善根自然增上。

| 菩萨复有四法。无所怖畏。威仪不转。何等为四。一者失利。二者恶名。三者毁辱。四者苦恼。是名为四。

第四，菩萨面对四种法时无有畏惧、不会动摇、威仪不转，是哪四种法呢？一是失利，二是恶名，三是毁辱，四是苦恼。

这句经文的解释方式与前面有所不同，此处并不是说这四种法能令菩萨不畏惧，而是说菩萨在这四种情况下不会畏惧和动摇。

一、失利。菩萨在利益受损时不会畏惧、担忧或动摇。

在世间人看来，失去财富、地位等利益是一种很大的失败，但菩萨并不这么认为。当然，在达到一定的境界之前，很难坦然面对这些。朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说152：获得一定境界的菩萨，甘愿自己承受一切损失和失败，而将利益和胜利奉献于他人。

二、恶名。当菩萨被人诽谤而名声受损时，亦会如如不动，没有任何担忧。这是一种很高的境界。

三、毁辱。菩萨受到毁谤、侮辱时，不会感到恐惧，自心也不会动摇。

四、痛苦。当菩萨被痛苦逼迫，被人欺负、蔑视时，不会有任何动摇和畏惧。

一般凡夫很在意自己的名声、地位和利益，遭人诋毁、利益受损时非常痛苦、伤心。而菩萨不会如此，他们在面对这些时，就像《苦乐道用》中所说，不仅不会伤心、报复他人，还会将违缘当做很好的修行机会。

世间人也会说：“这是一个挑战，也是一个机遇。”其实他们只是说说而已，真正遇到违缘时不一定能将其当成机遇。比如某人面对工厂倒闭，他可能会想：“我现在已经垮了！”而不会认为这是一个机遇。除大乘菩萨以外，其他人很难将违缘转为道用。

《入行论》中说：“沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？”孩童在海边玩耍时会造一些沙屋，一旦沙屋倾颓，他们就会伤心地大哭；同样，凡夫在名声失毁、利益受损、不再快乐时，也会非常在意、伤心难过。可见，凡夫与愚童无异。

菩萨则完全不同，他们在事业兴盛、备受赞叹时不会感到多么快乐，经历人生最大的困难时也不会感到痛苦，反而会更加坚强，不会放弃自己所修之正法，更不会去伤害众生。对于修行人来说，这些品质真的非常重要。

有些人只是在天气比较好、感觉幸福快乐时像个好修行人，一旦遇到违缘、面临逆境、身心不愉悦时，凡夫的本来面目就暴露无遗了。其实，遭遇违缘是检验修行境界的最好时机。如果你认为自己修行不错，具有大乘菩提心，获得了远离四边八戏的中观境界，而且也认识了大圆满无生无灭的觉性，那你可以看看自己在名声、地位、财产等方面受到损失时是如何面对的，因为这时才能看出你是不是真正的修行人。

| 菩萨复有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。

第五，菩萨可依四法成就白法，哪四种法呢？一、教人令信罪福。为人讲解善有善报恶有恶报、所作之业百千万劫亦不毁灭等因果不虚之理。

深信因果者，善根很容易增长。大家以后有机会的话，哪怕是跟一两个人一起吃饭的时候，可以给别人讲讲因果取舍的道理。当然，如果对方不愿意接受，也不必强行讲解。

二、布施不求果报。做布施等善行不求回报，这是大乘佛教的理念。

现在很多人做慈善、帮助别人，就是为了获得回报。有些人想：“我曾帮助过他，但是他对我不好，那我就不再帮他了。”这是凡夫和小乘的行为。菩萨会无条件地付出，不求任何果报。

三、守护正法。护持正法是增长白法最重要的一种方法。

保护正法的方法有很多，可归纳为直接保护和间接保护。能真正护持佛法当然是很好的，如若没有这个能力，也不要做出令人生邪见的不如法行为，否则后果很可怕。

《杂阿含经》中讲，阿育王曾以各种珍宝供养诸位贤圣的舍利塔。优波崛尊者带他来到薄拘罗塔前，阿育王问：“他有何功德？”优波崛尊者说：“他是无病第一，但不为人说一句法，寂然无言。”于是阿育王以一钱供养，因为他觉得这位阿罗汉对佛法贡献不大。优波崛尊者又为他指示阿难尊者的舍利塔，阿育王问：“ 他有何功德？” 尊者回答：“ 此人是佛陀的侍者，也是多闻第一，在佛陀涅槃后结集了佛经。”阿育王即以百亿两珍宝供养其塔，因为他认为阿难尊者对佛法贡献很大。

可见，同为阿罗汉，对佛法的贡献也有大小之别。诸位高僧大德也是如此，有些大德在续佛慧命、传播佛法方面起到了非常大的作用；而有些大德虽然也有殊胜的证悟境界，但在护持正法方面并未做出很大贡献。

四、以大智慧教诸菩萨、摄受众生。摄受众生的确需要智慧。有些佛教徒没有智慧，仅凭热情和信心做事，以不如法的方式化缘，与佛陀、上师们的教言背道而驰，往往成为束缚之因、恶业之因，而且不能令众生得到饶益。

我建议，佛教徒最好闻思修行 10年以上。在香港度母法会上，我就要求大家发愿闻思修行 10年以上。后来有些人的确做到了，而有些人虽然当时手举得很高，却什么都没有做。

在世间，学习 9年刚刚初中毕业，只是完成了义务教育，之后还要读高中、读大学，有些人还要读硕士、博士、博士后。这些全部读完需要多少年？同样，学习佛法 9年， 也只能打个基础。在喇荣，喇嘛、觉姆的学制是 15年，我们这边因为特殊的历史原因，并未规定那么长的学习时间。汉地有些佛学院，学习两三年就可以毕业了。其实，这只能算是阶段性的毕业。

佛法非常深奥，大家不要以为花两年时间学了《大圆满前行》《入中论》等就可以出去弘扬佛法了，还用大喇叭到处喊：“谁来听法？我要开始讲法了！”这样不一定会有人来，即使有人来，也可能很快就走了。因为他们看得出来，你的相续中到底有没有东西。

所以，以大智慧摄受众生很重要。对于大多数人来说，要想获得大智慧，就要系统学习佛法。除非是佛菩萨再来，一出生就精通所有经论，但这种情况在印度、汉地等各个地方都很少见。如果既没有倶生智慧，也不闻思修佛法，直接就去度众生的话，很可能会变成欺骗众生、敛财造业。

总之，佛教徒要全面提高佛法和世间法方面的素质，这两者都十分重要。

| 善男子。复有四法。善能了知一地。至于十地。一者久种善根。二者离诸过咎。三者善知方便。四者勤行精进。回向菩提。是名为四。

第六，菩萨若能具足四法，则能了知一地到十地之间的善法功德。

一、久种善根。不是一天、两天或一年、两年，而是长久地行持善法。有些人学佛几年就觉得自己很了不起了，实际上也许学得还不够。

二、远离一切过咎。通过忏悔罪业、增上智慧来断除烦恼障、所知障。

三、善知方便。要善于了知度化众生的方便方法，这一点后面还会讲。

四、勤行精进，回向菩提。要非常精进地行持善法，并将善根全部回向菩提。

| 善男子。复有四法。善知方便。何等为四。一者顺众生意。二者于他功德。起随喜心。三者有罪悔过。四者劝请诸佛。转大法轮。是名为四。

第七，菩萨以四种法可以善知方便。有些人说：“我很想度化众生，但诸多经典中都说，度化众生需要具足善巧方便，到底怎样才能做到这一点呢？”

一、顺众生意。有些人在随顺众生方面不是很善巧，虽然他们的专业知识等方面不错，可一接触众生就很受伤，别人也很苦恼。比如，有些发心人员刚开始关系很好，可是发心一年圆满的时候，彼此之间就不爱说话了，很可怜。其实不应该这样。有些人可能没有学过如何随顺众生，性格也很固执，烦恼比较重，说话尖刻、智慧有限，人际关系就容易出问题。

其实，随顺众生的功德很大。《华严经》中讲：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。”

二、于他功德起随喜心。对于他人功德，生起没有嫉妒的随喜心。

何谓随喜？《大智度论》中讲“随而欢喜”，即随应他人的善根功德而生欢喜心。很多人嫉妒心比较强，只要看到别人心情愉快、各方面比较好了，心里就像刀割一样。藏地有句俗话：“自己下堕都不担心，别人上升却很担心。”

有些出家人也是如此，看到别人成绩提高或穿着、住处等方面比较好，心里就不舒服。如果心里不舒服，行为上肯定有所体现，可能口头上会说：“随喜功德，你好厉害哦！”“你现在越来越好了，好棒哦！”实际上是不是真正地随喜呢？恐怕是“随苦”或“随恨”。

三、有罪悔过。后天就进入藏历四月了，这个月有佛陀的重要节日，我们每年都要在这个月念 40 万遍金刚萨埵心咒。有些人念得过快，连吐字都不清晰。有一次，法王如意宝问索顿管家：“你念了多少？”他说：“我念了两万多遍。”法王说：“你念得太慢了，我都念6 万了。”索顿管家说：“那我就手指动得快一点。”（众笑）

大家现在就可以开始念了，每天都念一点，不然到时候可能完不成。有些人念得非常快，一天能念 10万遍左右，但多数人可能念不了这么多，除非你手指动得特别快。

四、劝请诸佛转大法轮。如果佛陀不在世，就请善知识、善道友转法轮、做开示，这也是使自己具足度化众生之善巧方便的因缘。

以上就是成就善巧方便的四法：一是随顺众生，要了知众生的心，能够与他人和睦相处；二是随喜他人功德；三是经常忏悔，要了知自己肯定有很多罪过，不要太傲慢；四是请转法轮。今天总共讲了 7 个问题，28 种法。

146 《大般涅槃经》：尔时，世尊赞言：“善哉！善哉！善男子，世有二人，甚为希有如优昙华：一者、不行恶法，二者、有罪能悔……复有二人：一、善问难，二、善能答。善问难者，汝身是也；善能答者，谓如来也。善男子，因是善问，即得转于无上法轮，能枯十二因缘大树，能渡无边生死大河，能与魔王波旬共战，能摧波旬所立胜幢。”

147 《思益梵天所问经》：“梵天，菩萨有四法，不断佛种。何等四？一者、不退本愿，二者、言必施行，三者、大欲精进，四者、深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。”

148 《宝性论释》：“能得究竟无上菩提果位之因，承许为二种智慧：一是入定的无分别智慧；二是出定后得位的智慧。首先要成就入定的智慧，才能现前其等流之后得位智慧。”

149 《大乘本生心地观经》：“于末法中善男子，一抟之食施众生，以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。”

150 《三十五佛忏悔文》：“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根及无上智，所有善根一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”

151 《大乘本生心地观经》：“若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。”

152 《修心八颂》：“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”