The Holy Emancipation.·Class 18

第 18 课

2021年5月3日

The last lesson was about converting to Sanbao, and finally, about the Buddha, which is one-time. The so-called Buddha Po, who has learned the true nature of his heart and the truth of the law, has reached the point where he is now, and this is the place of his ultimate conversion.

| 信相菩萨白佛言。世尊。当观何事。求于大乘。

信相菩萨问佛陀：“世尊，应当观修何法才能趋入大乘？”

有些人想好好学修大乘佛法，但不知如何趋入。

| 佛言。善男子。当观三界无常。以求大乘。

佛陀告诉信相菩萨：“善男子，应当观修三界无常，以趋入大乘。”

此处为略说，讲以观无常趋入大乘。后文在广说时，讲到要修慈悲心和不舍众生。

若想求大乘佛法，应该先观三界无常，这很重要。在《杰珍大圆满》《龙钦心滴》等大圆满法当中，往往会讲七种前行，其中一种就是观万法如水泡般无常。世间万法皆不可靠，唯有究竟涅槃可以信赖。《法句譬喻经》中说：“恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死。”世间所有恩爱都如梦中显现，最终定会分离；一切荣华富贵终将归于痛苦与衰落，亦为无常的自性；唯有涅槃永恒不变，可以令人远离生死。

所以，若想求大乘佛法，首先应观三界无常，这是一个基本修法。有些人可能想：“观无常是小乘法，只是四法印中的一小部分；而修大乘显密佛法不用观无常，只强调度众生就可以了。”其实不然，本经中就讲：要以观三界无常来求大乘法。

| 信相菩萨复白佛言。云何名为。观于无常。

信相菩萨又问佛陀：“什么是观无常？”

| 佛言。欲观无常。除其烦恼。

佛陀说：观修万物皆无常、无常皆痛苦的道理，会遣除对器情世界、荣华富贵等的实有执著，断除相应烦恼。

在出离心、菩提心、无二慧之中，首先应修出离心，而出离心的根本即无常。通过观无常可以遣除诸多烦恼，也可以令人对整个轮回生起强烈的厌离心，因此观无常不可缺少。

| 当行正念。慈悲为首。

断除实执烦恼后，应当修持正知正念。在所有正念中，以慈悲心为首要。

| 说法度人。而不取证。是名菩萨。

相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。

“取证”，意为求回报，或证得声闻缘觉的寂灭涅槃。

我们每天都念《菩萨戒仪轨》，也经常自称菩萨，那我们有没有观无常、修慈悲心、度化众生呢？大家可以自我观察。

| 不舍众生。为求大乘。

不舍弃众生是真正的求大乘法。这句话大家应该记住。大乘佛教的究竟思想，就是利益天下所有众生，一个都不能舍弃。这并非政治家的口号，而是菩萨的实际践行。政治家只会利益自己的国家和民族，而且会舍弃在他看来没有价值的人和动物。大乘菩萨则不会舍弃任何一个有情，会平等地饶益旁生、饿鬼等所有众生。为了饶益有情，菩萨不取涅槃，可以永远住在轮回当中。

文殊菩萨曾在雷音王如来面前发愿：“自己恒时所修善，不取菩提之正路，若一有情未出离，住于暗劫恒化利。”自己恒时所修之善法，不为取证菩提正路，若世间有一个众生还未出离轮回，我都愿意住在恶浊的黑暗劫中，不断地教化他、饶益他。

这些道理，我们口头上都会说，但实际行动上可能确实比较惭愧。大家应该清楚：大乘佛教反对以任何方式害任何众生，菩萨不会舍弃任何众生，这是大乘佛教最伟大的地方。我们作为大乘佛教徒，不能因为某人跟自己关系好，就利用手中权力去偏袒他，也不能因为某人跟自己关系不好就趁机害他。

在这方面，各位负责人、发心人员需要注意。在世间，一个人当上领导以后，往往会利用某些机会报恩或抱怨。这的确不符合大乘佛教的理念。有些人可能会想：“如果不报仇，一些野蛮众生就会故意欺负我。”虽然有这种可能性，但不管怎样，只要你以慈悲心来维护众生，他们终有一天会被感化的。

我也算是佛学院的一个管理人员吧，有时我会反观自己：有没有利用职权报过私仇？这么多年来，也有一些人对我不好，比如白天在我面前听法，晚上就说我的过失。但我并没有报复。没学大乘佛法之前，遇到这种事我可能会不高兴；但依靠上师如意宝的教言深入学习大乘佛法以后，我就没有这种心态了。否则，我应该可以找到机会惩罚或开除某些人。但我扪心自问以后，可以肯定我的心是正直的，在管理过程中并未做出过令自己感到后悔的事。

以后，大家可能有报恩或报仇的机会，那时你要想一想“不舍众生，为求大乘”这八个字。有生之年，我们都要直接、间接地饶益每个众生，不损害任何众生的相续，这是大乘佛教真正的精髓，我们要以实际行动朝这个方向努力。

入城之喻

以入城门喻入大乘是个很出名的比喻，大家可能听过。《大宝积经》（菩提流支译）的“宝髻菩萨会”、《大集经》、魏译《宝性论》中都讲了这个比喻。无著菩萨的《宝性论》注释中也讲了这个比喻，但我们还没有讲到这部分内容。

借助这个比喻，大家可以观察自心：我修持佛法、发愿往生极乐世界，是想自己过安逸的生活，还是想要以此度化众生？

有些大学生读书时还有比较远大的理想，而工作以后，大多数人就只想着自己赚钱享受了，基本上不会想到国家和人民。而菩萨不会在乎自己，哪怕仍是凡夫，也要去利益众生。

经中说：一个人事先没有考虑好就想进入大城，入城过程中又犹豫不定，最后还是回去了。这个比喻看似简单，实则意义很深。每个人都要想一想：如果是我，会不会舍弃独子般的众生而入于乐城？如果会，则成了声闻缘觉一样的修行人。比如说，很多人念阿弥陀佛，会不会只想自己往生极乐世界，再也不回来、不管众生了？即使自己的儿子在城外一直哭，也不管不顾？这一点大家需要自我观察。

下面就讲这个比喻，说明学习大乘佛法的人不能舍弃众生。

| 善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。

善男子，譬如一个大城市，长宽均为一由旬，东南西北四方四隅有很多门——像北京大学、西安古城等建筑一样。

| 路险黑暗。甚可怖畏。

但是，通往此城的道路既险且暗，非常可怖。有些经论中还说，入城之路上有盗贼、虎狼、魔众等。其实，这条路就是我们选择的修行之路。修行过程确实很难，所以很多人会半途而废——或者遇到了疾病、恶事等违缘，或者自己心生邪见，或者遭遇外魔、内魔等而走不下去，最后选择了放弃。

我有这种感觉：真正修好大乘法以后是不容易退转的，但没有修好之前，在求学过程中肯定会遇到很多麻烦，精神上、身体上、物质上、生活上会经受各种磨难。

以前的高僧大德们在修学过程中也经历了种种苦难。比如：益西措嘉空行母，在依止莲花生大士之前经受了各种折磨；了不起的幻化译师、诸佛菩萨的化现贝若扎那尊者，在依止善知识、求学过程中，显现上也非常艰难。

有些道友也是一样，在求学过程中常常感到比较辛苦，有时还借不到房子，有时被歧视，甚至被开除。其实，这对你来讲不失为一种很好的修行，不要因此而退转。当所有人都欺负你的时候，你要想：“我的违缘这么多，我应该是 21 世纪的米拉日巴，或许修行有希望了。”如果各方面都很顺利，不一定就是很好的现象。

| 有入此城。受于快乐。

若能入于这个城市，会感受无穷快乐。这座城里有吃、有穿，宛若极乐世界，城中人尽可整日享受。

| 复有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无穷。即便舍子。欲入此城。

一个人有个独子，他非常爱自己的孩子。有一天，他听到远处有人说：入于某城将受乐无穷。他就动心了，立即舍弃独子，想要入于此城。

有些道友要到哪里去时也很着急，什么都不带，拿个手机就跑了。这个人当时可能也比较激动、匆忙，把儿子都舍弃了。不知他是不是离婚了，自己带着儿子。

| 是人方便。得过险道。到彼城门。

这个人以种种方便方法通过了那条非常危险、恐怖的道路，来到了城门前。

| 一足已入。未举一足。即念其子。

有些经中讲，这座城有外城门、内城门和中城门，此人来到中间的城门时，一只脚迈了进去，另一只脚还未抬起来——正当他跨越城门时，想起了自己的儿子。

这里的描述还是很有趣的：他一只脚在城里、一只脚在城外时，想起了自己的孩子，于是在城门中间一动不动地停住了。

| 寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离众苦。即舍乐城。还向子所。

他想：“我来的时候怎么没有把我唯一的儿子带来呢？我入城后可能会过得特别快乐，但是谁来养护他呢？他妈妈也不在，亲人朋友也没有（就像有些孤儿一样，确实比较可怜），谁能令他远离众多苦难？他怎么去读书？很多事情都没有着落。”想到这里，他立即舍弃乐城，返回儿子所在之处。

这个人已历经所有艰险来到了城门口，可一想到儿子无人照顾就又回去了。

| 善男子。菩萨慈悲。亦复如是。为怜悯故。修集五通。既修集已。垂得尽漏。而不取证。

善男子，菩萨的慈悲心也是如此。由于悲悯众生，他们虽已获得世间五通，即将获得声闻、缘觉的漏尽通，但不会去取证这样的境界。

菩萨马上要获得寂灭的果位时， 却不会如此选择。

| 何以故。悯众生故。舍漏尽五通。乃至行于凡夫地中。

为什么呢？因为菩萨悲悯众生，于是舍弃漏尽五通，而行于凡夫地。

比喻中的那个人，临入城时想起了自己的儿子；同样，菩萨即将取证涅槃时，由于悯念众生而放弃了漏尽五通，显现为与凡夫无别的身份。其实，那个人想要入于乐城是可以理解的，修行人想自己往生净土也可以理解。但有些菩萨不愿独自享受快乐，会一直住在娑婆世界度化众生。法王如意宝的道歌中也说：清净刹土的佛菩萨多么快乐，我在浊世野蛮众生的群体中如何痛苦。但这是菩萨的选择和显现。

| 善男子。城者。喻于大解脱乐。

善男子，城市比喻大解脱之安乐。入于城市会享受极大安乐，比喻多劫入于寂灭禅定，远离轮回痛苦。

| 多诸门者。喻于八万四千诸三昧。

此城有很多门，比喻八万四千三摩地或八万四千法门。

入于大解脱之境地，有很多修行方法，《楞严经》中就讲了种种禅定和法门。广义上讲，三昧即法门，每一个法门都是一种三摩地。如大圆满、大手印及显宗的种种法门，都要通过观修而进入。因此，此处的“门”意为途径。

| 路险难者。喻诸魔道。

路途艰险，比喻修行中有种种魔道和违缘。浊世修法违缘很重，这一点大家都比较清楚。

| 到城门者。喻于五通。

到达城门，比喻获得五通。

| 一足入者。喻于智慧。

一只脚已进入城门，比喻得道、获得智慧。要获得解脱，肯定要具有一定的智慧。

| 一足未入。喻诸大菩萨未证解脱。

一只脚还没有入于城门，比喻诸大菩萨未取证解脱果、未趋入涅槃，仍在六道轮回中度化众生。

| 言一子者。喻于五道一切众生。

独子，比喻五道一切众生。比喻中的“ 一子”， 可以对应五道中的无量众生。

| 顾念子者。喻大悲心。

对独子的顾念，比喻菩萨的大悲心。佛菩萨以大悲心不舍众生，好似贪著众生，实则不然。《圆觉经》中说：“菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。”菩萨为了度化众生，会假借种种因缘，但菩萨本身没有任何贪爱烦恼。因此可以说，菩萨的大悲心是假相的贪欲，真正的爱。

有些经典中还说：菩萨在贪心严重的众生面前示现贪心，在嗔心强烈的众生面前示现嗔心，待因缘成熟时断除其烦恼，令其逐渐趋入解脱；若不如此，就不能教化这些众生。

总之，菩萨爱众生就像爱自己的独子一样，看似也有贪欲烦恼，实际上，这种爱并非自相的贪爱，而是大悲心。

| 还子所者。喻调众生。实得解脱。

那个人回到儿子所在之处，比喻调化众生，令其获得解脱。父亲舍弃了乐城，回到孩子身边。同样，有些菩萨不会独自安住在寂静处，也不会前往清净刹土自己享受快乐，而是选择住于浊世讲经说法、度化众生，令众生获得解脱。

| 不取证得。即是方便。

菩萨不取寂灭涅槃，即是善巧方便。最后是一个总结。

| 善男子。是故菩萨摩诃萨。大慈大悲。救摄不舍。不可思议。

善男子，是故菩萨摩诃萨以大慈大悲心救度、摄受、不舍众生，这非常不可思议。菩萨摩诃萨的大慈大悲心，世间任何心态都无法与之相比。菩萨最根本的行为就是救护一切众生、摄受一切众生、不舍弃一切众生，这一点的确不可思议。

《大般若经》中说：“菩萨成就一切福慧，以大悲力不舍有情。”菩萨成就了一切福慧，并以大悲力不舍弃有情。若无福慧就不能度众生。有些人觉得菩萨很伟大，便发誓要当菩萨。但若没有福报和智慧，自己相续中的贪嗔痴慢疑等烦恼现前时，可能连好人都当不成，更不要说当菩萨了，最后自己对自己也很失望，甚至可能得抑郁症。

当然，佛教徒得抑郁症的情况确实比较少见。一是因为佛教讲求利他，在利他过程中，心量会不断扩大。只要心量放大，经常想着利益他人，心态就会比较好。佛教徒经常修菩提心、利他心，行为上也利益众生，自然不容易得抑郁症。因为很多人之所以得抑郁症，就是由于执著自我，凡事都以自我为中心。二是因为，佛教徒经常修持《金刚经》《心经》等空性法门，这会令其减轻执著、破除我执。一旦通过空性打破我执的皮壳，就会发现内心的虚空无比广阔，从而摆脱我执的束缚，不会因过于强烈的自尊心和我执而得抑郁症。因此，有心理疾病的人不妨多修一修大乘佛教的菩提心和空性思想，只要修得好，心理疾病定会痊愈。

现在很多人有心理问题，好多心理疾病的名称，以前的人听都没听过。有些藏族人现在还不知道什么是抑郁症。也许是因为他们比较笨，也许是因为藏文中没有这个名词，也许是因为他们长期受大乘佛教的熏陶，也许是因为藏地的蓝天白云非常美丽，气候也比较寒冷，抑郁症在这里站不住脚。当然，城市里的一些藏族学者肯定懂这个名词，但住在寺院附近的一些牧民、农民都没听说过“抑郁症”，他们的心理也比较健康。我自己认为，如果菩提心修得很好，就会时时想着众生，根本没有时间想自己，怎么会得抑郁症呢？如果善于以中观推理抉择空性、安住空性，也不会得抑郁症的。就像法王如意宝的道歌中所说：“我已经证悟空性，你们这些邪魔外道，有本事就过来吧，我会用空性智慧的宝剑跟你们搏斗。若能引发我的我执，你们就赢了！”这样的道歌，仿佛战士的宣言。总之，如果对佛法修学得比较好，我执、痛苦是不会产生的。

| 复次。善男子。菩萨大士。从初发心。必至菩提。常为众生。受十善法。

佛又告诉信相菩萨：“善男子，菩萨大士从最初发心，一直到获得菩提果位之间，常为众生受十善法。”

“受十善法”，在藏文译本中，有自己受十善戒的意思，也有为众生传授十善法之义。这两种解释都可以。作为菩萨，不仅自己经常受持不杀生、不偷盗等十善法，也会为众生传授三皈五戒、十善戒。汉文译本中的“受”，应该是自己受持之义，为他人传授应用“授”字。

总之，若从狭义上理解，这句经文表示菩萨常为众生受持十善；若从广义上理解，这句话表示菩萨不仅自己受持十善，还会为众生传居士戒、八关斋戒、十善戒等。我们发了菩提心以后，也要经常让别人受持三皈五戒等，这很重要。

| 何等为十。一不杀生。二不偷盗。三不淫逸。四不妄语。

十善有哪些？一是不杀生，二是不偷盗，三是不邪淫，四是不妄语。

不妄语很重要，因为说谎会使人失去诚信。

| 五不两舌。六不恶口。

五是不两舌，六是不恶口。恶口是很可怕的，使用文明语言才会令人欢喜。《舍利弗阿毗昙论》中说：“若人离恶口离粗犷言，语言柔软众人爱喜。”语言是很重要的交流工具。有些人从不骂人，也不说粗暴的语言，平时讲经说法也好，与人交谈也好，使用的语言都很温和，让人听了特别舒服，似乎能自然而然获得一种加持，不禁心生欢喜。

有些人不明白别人为什么不喜欢自己，甚至讨厌自己。其实，这也许跟你的语言、表情等有关系。如果你跟人交谈时总是语气很冲，即使别人当场不说什么，慢慢也会远离你的。

总之，语言是沟通之门。在说话方面，该说的要说，不该说的不能说，在公共场所要保持安静，没有必要大声喧嚷。

| 七不无义语。

七是不说绮语。如云：“应说法语，莫说世语。”应该说佛法方面的语言，不要说世间的贪嗔痴之语。有些人经常谈论战争，还有一些年轻人沉迷游戏。像那些商店里的藏族孩子，就天天玩游戏，也不学习。我们这里的出家人肯定不会经常打游戏的，否则待在山谷里也没什么意义，不如到城市里去。

很多人整天玩手机，这比说绮语的危害还严重。因为绮语说多了不一定会令舌头和嘴唇受到损害，而手机玩多了，眼睛就不行了。很多年轻人才二三十岁，视力就很差了，就是因为他们天天玩手机。

未来的众生真的很可怜，他们所沉迷的网络信息，大多数都是绮语。很多孩子也特别可怜，父母把手机、iPad 交给他们，他们就心满意足地不哭不闹了。藏地和汉地都有这种现象，小孩子几岁就开始玩手机，还不太会说话就很擅长摆弄手机了。

在这个时代，很多事物如同魔术一般。很多人在这样的环境中长大，根本没有自己的价值观，只是晃晃悠悠地活着，而且内心非常脆弱，对违缘没有任何承受力。比如一些年轻人，被领导稍微说一句或被同事瞪一眼就马上受不了了，再也不会理对方了，简直是不堪一击。总之，这是最可怕的时代，人心被魔术般幻化的世界所蒙蔽。

大家作为出家人，舍弃了很多可爱的事、可爱的人而来到这里，如果不珍惜时间好好闻思修行，就很不值得了。若能在此边发心边闻思佛法，人生就很有意义。所以，无论你是什么身份的人，都要尽量闻思，哪怕在法师面前听一堂课、十堂课，其价值都无法用金钱衡量。我相信，你们比我有智慧、有才华、有能力、有慈悲心，各方面的功德如大海一样，应该不用我提醒这些。

有时候，很多现象会让我对众生油然而生悲悯之心，我不禁想：“这个时代怎么办啊？人们的眼睛怎么办啊？人们的心怎么办啊？在 18、19 世纪，物质文明虽然不是很发达，但人们的心很纯真，生活也很清净……”

| 八不贪嫉。九不嗔恼。十不邪见。

八是不贪嫉，九是不嗔恨，十是不生邪见。在十善当中，最后一个是“不邪见”，而不是“不愚痴”，原因是什么呢？其实，邪见是痴心之果，说“不邪见”会更加突出这一点。所谓邪见，就是将“无”增益为“有”、将“有”减损为“无”的见解。其根本就是愚痴，因为愚痴才会不见真相。

| 菩萨如是。慈悲具足。慈能教善。见世所乐。

菩萨就是这样具足慈悲心。慈心能教人行持善法，令众生获得世间所有快乐。

| 悲能济苦。地狱度之。

悲心能拔济世间痛苦，度化地狱、饿鬼等恶趣中的痛苦众生，令其获得解脱。

| 见诸众生。求涅槃门。不能知处。菩萨应当。于此众生。修集悲心。

如何修悲心呢？若见到众生希求涅槃和解脱，却非常迷茫，菩萨应当对这些众生修集悲心。

作为菩萨，如果一点修行基础都没有，度化众生是不可能成功的。因此，如果我们看到一些人不学佛，还经常杀生、说妄语、做各种坏事，并认为自己的行为非常正确，就应该对其修悲心。当悲心经过酝酿和修持而日趋强烈时，就要在实际行动中去度化众生。这是一个循序渐进的过程。

| 悲因缘故。为诸众生。开大涅槃门。

以悲心之因缘，能为众生开启大涅槃门。当悲心比较成熟了，就能像高僧大德一样令众生趋入解脱。我经常听一些堪布、堪姆说，他们手下有些道友悲心很好，不仅不害众生，还能理解别人、帮助别人。他们的行为看似微不足道，实则非常伟大。相反，如果做一些坏事，即使事情很小，其性质也是很恶劣的。大家学了这么多法，应该清楚这一点。

作为菩萨，应该先好好修持大悲心，待悲心成熟了，就可以为众生开启大涅槃之门。我经常想，就是因为当年法王如意宝创建了喇荣五明佛学院，才令如此多众生依此阶梯前往了解脱的无量殿，大菩萨的行为确实不可思议！

以后，大家有能力时也要建一些道场，但一定要以利益众生为目的。现在有些人在网络上建一些群，以各种名义化缘，这是比较可怕的。我再次提醒大家：不要以供斋、建学校等名义化缘。如果是官方平台筹募善款，所有账目都会清清楚楚。如果私自建一些群，贪污很多人的善资，这不但没有为众生开启涅槃之门，反而为其打开了地狱之门。

名相上做善事，背地里做恶事，还不如名正言顺地去造恶业。就像屠夫，直接拿着刀砍众生的头，大家也清楚这就是屠夫的行为。但在佛教当中，极少数人打着善行的幌子，做很恶劣的事，这是很可怕的。如果真想办道场，就表里如一地行持善法，不要欺骗。

有些人利用网络平台，以我和佛学院的名义化缘，大家千万要注意识别。我之前多次澄清过，今天再次跟大家强调：我并没有通过任何平台化缘。

现在很多骗子已经掌握了佛教徒的弱点，他们专门研究过：佛教徒喜欢做什么功德，比如建经堂、建学校、供斋、放生等；佛教徒喜欢什么样的上师、活佛、堪布、阿阇梨、大和尚；佛教徒喜欢什么样的慈善平台、公益平台、放生平台……现在弄这些网络平台很简单，随便弄弄就能得到一大笔钱。他们得到钱就走了，所有“功德”就算圆满了，你的放生功德、做慈善的功德也“圆满”了。也许你以纯正的信心和善心能得到一点功德，但也许不会，因为你以自己的行为养了一个骗子，让他做坏事时更加猖狂。

总之，大家要对众生修慈悲心，建立真正能开启涅槃之门的道场，以无私心、智慧、善巧方便建立弘法利生平台，这很重要。如果名义上做的事情很美好，实际上在欺骗众生、害众生，那就非常可怕了。

| 显示安隐处。使得大乘果。

菩萨以大悲心为众生开启涅槃之门，为其显示安隐之处，令无数众生获得快乐和大乘果位。

我们要追求的大乘果，就是让众生获得饶益。作为大菩萨，确实能通过建立道场、建佛学院、创建网络平台等方式饶益无数众生。懂得网络技术的人，也应无私地建一些平台。当然，如果要做就要有始有终。有些年轻人只是一开始很热情，慢慢就不再管理、不去维护了，这样不太好。

作为发了大乘菩提心的人，要在不同时代依靠不同方式利益不同众生，而且不求回报。这是大乘佛教才具备的精神，其他任何宗教和思想都难以企及。对此，大家可以翻开历史或上网看一看：其他学说当中究竟有没有完全无私、彻底奉献的精神？

| 是名菩萨摩诃萨行。

这就是菩萨摩诃萨的行为。我们也要尽量以讲经说法等方式饶益众生，因为弘扬大乘佛法是每一个大乘行人应尽的责任。