The Holy Emancipation.·Lesson 10

Lesson 10

24 September 2020

This year, there were no live webcasts and online courses due to the closure of the BJV Network; Rae-ryong was also attended by very few technicians and practitioners. So, there are very few people listening to St. Lucia. But it's all right. When McPen Inpoché talks about the Jubilee of China, there's only the number of eight.——Eight.

The good deeds of Buddha are indeed great, and I quote from the Book of the Twelve Buddha's Curse, "The people of Buddha's name are millions of victims, who live and die in Buddha's way. "A man in the name of Buddha will be able to clear hundreds of millions of dead and dead and soon become a Buddha. As a result, the name of Buddha is often recited to become a habit. Some people used to say a few Buddhas, such as the Buddha, the Pharmacist Buddha, and the Buddhas, and it might seem strange to hear for the first time many of the Buddhas in the Holy Book: "Is there really a Buddha in the world?" However, there is no doubt because people do not know the world well, even the universe in which they live, let alone the Buddha's world. And those who have a Buddhist foundation will understand that there are many Buddhas in the world, just as there are no human beings.

Every human being has a chance.

Indeed, many Buddhas in the world are good news. If the number of Buddhas is limited, only the pharmacists Buddhas, the Buddhas Buddhas and the Eight Buddhas, they are so supreme and invincible, and there is no chance that the people will have the fruit of Buddhas. On the contrary, if there are countless Buddhas in Fong III, there is also an opportunity for the people to acquire the fruit by studying Buddha law. For example, if there are many jobs in society, then those who do not have a job have the opportunity to find a job, and if there are very few jobs, many of them will be hopeless. Thus, according to the Buddhist scripture, the sheer number of Buddhas is like the rhesus sand, which means that people have the chance to become Buddha.

In addition, because there is no measure of human beings to hide, there will surely be Buddha, and so will the Buddha.

Some might think, "The Buddha is born, like a flower. And how does that explain?"——Despite the large number of Buddhas, it is difficult to meet those who are not.

In order to fully understand Buddhism, there is still a need for systematic learning of Buddhist law. Some people think that simply converting to Sanbao and reading one or two Buddhist books is a true Buddhist. Without systematic learning, there is only half-aware knowledge of the law of Buddha, and it is difficult to see the infinite wisdom of the law. It is therefore of the utmost importance that there be widespread knowledge.

Let's continue with the name of the Buddha. Some of the previous Buddhas were in the Book, and now some of them are in the Book.

Section 10 Life Report. There are, of course, different versions of the Book of Lifeless Life, which we used to speak in the translation of Buddha's book. I'm talking about this part of Buddha's name.——From the hundreds of billions of Zhuang Buddhas to the fifty-four Buddhas who have lived between Buddhas, none of them are found in the Book of Unquantified Life, but all of them are 45 in the translation of the Monk, which is essentially the same as the translation of the Buddha's name in the Holy Book of Emancipation, with only a few words. Although not all the Buddha's names have been added to the Monk's translation, they are all Buddha's names. Like Buddha, there's no Buddha after Buddha.

For me, it is not easy to talk about the Buddha; for those of you who listen to it, if you did not understand the Buddha's logic before, there may also be an illusion and a variety of opinions. But, in any case, we need to have a comprehensive understanding of the Book, as we want to learn it. I have therefore made a brief presentation of the differences between the different versions of the Book of the Holy Emancipation and other scriptures in comparison to the Tibetan translation of the Book. This is also a way to study Buddha.

Unlike the Buddhas in the scriptures, it has no effect on the study, and it has great merit in any of them. Actually, we have different names. There is a common name at home and a legal name upon leaving home; some have more than one legal name because they have asked different teachers to name themselves; others have given themselves other names. All of this can represent the man himself.

我的名字是“索朗达吉”，也有人叫我“思朗达吉”“索达”“索达吉”。有一次，我去一所大学演讲，那里有位女教授对我不太了解，她向观众介绍我时说：“这是我们的‘湛布’‘吉达索’。”我心想：“对对对，她说的就是我。”于是在旁边一直点头。我想，佛陀比我更有智慧、更加慈悲，如果听到我念的佛名不准确，他也会理解的。比如，我把“水月光佛”念成了“月水光佛”，他也会点点头的。（众笑）

| 南无月明佛。

佛经中讲，月明佛为东方世界佛尊，他曾让身边的菩萨眷属来娑婆世界，并再三提醒：“娑婆世界虽然看上去不太清净，但也有殊胜之处——在此方国土百千万劫修梵净行，都不如在娑婆世界修饭食倾（一顿饭的工夫）的功德大。”佛经中还说：当初有很多佛发心的时候，月明佛发愿于清净刹土度化众生，并劝请释迦牟尼佛发菩提心，释尊便发心摄受浊世众生。可见，月明佛也是一位非常了不起的佛陀。当然，所有佛陀都很伟大，但每尊佛调化众生的方式不同，发心摄持的刹土也有清净与不清净之别。

| 南无日光佛。南无华色王佛。南无水月光佛。南无除疑冥佛。

有些佛经中好像是“除痴佛”。“冥”也有愚痴之义。

| 南无度苦行佛。

“度苦行佛”，度化造苦因感苦果的众生。

| 南无净信佛。南无善宿佛。

此处的“ 宿” 应读“sù”， 而前面有些佛号中的“宿”应读“xiù”。因为“善宿”是指善妙的宿世，意为善宿佛具有善妙的宿世。不像有些众生，前世转生于地狱、饿鬼、旁生之中，这样的宿世就并非善妙。

| 南无威神佛。

“威神佛”，意为具足威德、神通的佛陀。

| 南无法慧佛。

“法慧佛”，意为精通法、具智慧的佛陀。

| 南无鸾音佛。

“鸾音”，藏文译本中是“笑音”。鸾鸟的声音非常动听，这尊佛就以此而命名。

| 南无师子音佛。南无龙音佛。南无处世佛。南无自在佛。

净土经典中说，阿弥陀佛因地的法藏比丘，曾在世自在王佛面前发下四十八大愿（有些佛经中说是四十九大愿）。以上讲了百亿定光佛到世自在王佛之间的五十四尊佛，这些佛陀的住世时间距现在非常久远。

念佛功德无量

在汉传佛教当中，很多人喜欢念佛，也有一些人经常念诵康僧铠翻译的《无量寿经》。我记得不是很清楚，汉地的佛学大辞典中说，藏文《无量寿经》中大概有八十佛名，康僧铠译本中有五十四佛名，有的译本中有四十一佛名。不管怎样，以清净心念诵佛号确实有很大功德，能积累无边资粮，遣除诸多痛苦。

即使未以清净心摄持，而仅以散乱心念佛，功德也很大。《万善同归集》中说：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”若人以散心念佛，也会斩断痛苦，获得无尽福德。

所以说念佛很重要，念诵任何佛名都有很大利益。无论单念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，还是念诵《千佛名经》、八十八佛、《三十五佛忏悔文》中的三十五佛、《圣大解脱经》中的过去五十四佛，都是很好的。有些净土宗大德提倡专念阿弥陀佛，这样也可以，但不一定适合所有人。不偏不倚，应机说法

我跟法师们讲过，说法时要圆融一点，不要偏堕。有些法师喜欢禅修，就让所有人参禅；有些人只对阿弥陀佛有信心，就劝所有人专念阿弥陀佛名号，其他什么都不要修。这样也许只能利益与你同样根基的人，而其他人就不一定能适应了。

在三十多年的讲经说法过程中，我是比较有包容心的，并未根据自己的喜好而要求所有人必须修某一个法门。因为众生根基不同，有些人是密法根基，有些人是净土根基，有些人是禅宗根基等。但有些法师可能会基于自己的爱好而统一别人的思想，要求大家都修某个法门。凭我的经验，这不一定适合所有人。

假如你喜欢麻辣口味，就要求所有人必须吃这种口味的菜，也是不合理的。在世间，有些领导认为某个菜好吃，就拼命劝别人吃，下属不一定喜欢吃，但是怕领导不高兴也不得不吃，还要说：“哇！好吃好吃！”其实他心里在想：“一点都不好吃！”

所以各位法师，尤其是比较有名声、有能力的法师，要清楚众生的根基千差万别，讲法时不能千篇一律。2500年前，佛陀曾相应众生根基宣说了八万四千法门，这是非常有必要的，也是佛陀与众不同之处。

众生的喜好千差万别，这一点不仅体现在精神领域，也表现在物质方面。掌握了这种理念，你就不会强求家人、朋友必须接受你喜欢的东西。由于每个人前世的习气、今世的基因、生活习惯和价值观都不相同，互相理解和尊重就显得尤为重要了。以上讲了《无量寿经》中的五十四佛。

| 南无无量寿佛。

以下是《无量寿经》等净土经中所说的十二光佛，这是阿弥陀佛的不同名称46，因为他能放射具有不同功德的光芒，以此度化众生。此处将其单独立为过去的十二尊佛。无量光佛可以显现为一尊佛的形象，也可以在不同世界中分身千百万。

十二光佛

| 南无无量光佛。南无无边光佛。南无无碍光佛。南无无对光佛。

“对”意为相对或对等。

| 南无光炎王佛。

藏文译本、汉文译本中为“光炎王佛”，汉地的《净土礼赞》中为“炎王光佛”47。“南无炎光佛”和“南无炎根佛”，在前面经文中已出现过，此处在讲十二光佛，其间加入此二名号并无必要。《无量寿经》中也没有此二名号。在藏文《圣大解脱经》中，前面没有“南无炎光佛”和“南无炎根佛”，但此处有。敦煌本中，前面有此二佛名，此处没有。

| 南无清净光佛。南无欢喜光佛。南无智慧光佛。南无不断光佛。南无难思光佛。南无无称光佛。

“称”意为称说，“无称光”意为不可思议的光很难称说。这是十二光佛中的第十一佛。

| 南无超日月光佛。

此为十二光佛中的第十二佛。下面有些佛名在《佛名经》中有。

| 南无相好紫金佛。南无远照佛。南无宝藏佛。

这里的宝藏佛，应该是《悲华经》中讲的宝藏如来。《释迦牟尼佛广传》中说，世尊转生为海尘婆罗门（有些译本中为“宝海梵志”或“宝海婆罗门”）时，曾在宝藏如来面前发心。《增一阿含经》中也提到过宝藏如来。有些经典中说，念诵、听闻宝藏如来名号，能获得七觉支、宿命通等，功德非常大。

| 南无无量音佛。

无量音如来为南方世界的佛尊。听闻此佛名号，修行不会退转。不退转是很重要的，若想获得这种境界，就需要佛陀、上师、本尊的加持。若缺少加持，即使自己的信心、精进力和修行境界暂时看来比较不错，过段时间也难免退转，最后对自己感到失望。当然，获得无生法忍的境界后就不容易退转了。

作为凡夫人，修行总是起起伏伏。当天气比较好、饮食得当、身体健康、没有违缘的时候，对自己的修行很有把握，经常用“光明离戏”“不可思议”等深奥的词语形容自己的境界；一旦信心有所退失，就开始丑化自己：“我就是凡夫，我业力深重，我贪嗔痴强烈！”若能使修行维持在比较稳定的状态，还是很好的。

| 南无甘露味佛。南无龙胜佛。南无胜力佛。南无师子音佛。南无离垢光佛。

从离垢光佛到自在王佛之间，除少数佛名外，在《佛名经》中都能找到。

用八万四千年度化业首太子

《大宝积经》

48 和《释迦牟尼佛广传》49 中，都讲述了离垢光佛住世时的一个公案。

当时有一位业首太子，他非常傲慢，经常沉迷于世间欲乐，不愿修行，也不愿见佛。离垢光佛很想度化他，就问手下的八万四千菩萨：“谁愿意用八万四千年去度化业首太子？”其他菩萨都没有回答，只有极妙精进菩萨说：“我愿意用八万四千年来度化他。”

极妙精进菩萨先是用了很多年，历经千辛万苦才见到业首太子，而后又被太子殴打、辱骂、轻毁、诽谤，受到各种刁难和折磨。但极妙精进菩萨并未生瞋恚心，还为其宣讲佛陀的功德50。等到业首太子的相续比较调柔后，极妙精进菩萨就带他去见离垢光如来。业首太子对如来说：“我依靠极妙精进菩萨的恩德，才有机会听闻佛法。”后来，太子舍弃王位，在佛陀面前出家，最后获得了殊胜果位。

当时的业首太子，即后来的弥勒菩萨；当时的极妙精进菩萨，即本师释迦牟尼佛51。可见，离垢光佛是释迦牟尼佛因地时依止过的一位佛尊。当时，人的寿命很长，释迦牟尼佛用了八万四千年时间劝弥勒菩萨发心；而弥勒菩萨则很调皮，经常沉迷于世间欲乐。无论如何，释尊因地为菩萨时也未曾放弃过度化众生。

有些人也会劝亲朋好友学佛，但说了几次不见效果就想放弃了，甚至想跟他断绝关系，其实不能这样。虽然我们无法像极妙精进菩萨一样用八万四千年的时间劝人修善，但能否用八万四千个小时来做这件事呢？对于有些人来说，劝一两次是远远不够的，就像业首菩萨一样。

我以前翻译《释迦牟尼佛广传》时，最为感动的，就是看到佛陀因地时无有厌倦地度化众生。有时候，世尊为了度一个众生，都要花很长时间。而我们凡夫人，在一两次劝善后，看到对方的行为令人不悦，就会失去信心，心想：“这个人太刚强难化了，我还是不要与他结缘、不要度他了。”有些人最多坚持一两年就放弃了。而真正的菩萨，确实没有厌倦心，这一点很重要。

| 南无德首佛。南无妙德山佛。南无人王佛。南无金刚王佛。

吉藏大师的《弥勒经游意》中说52，过去千佛中的最后一佛为金刚王佛。

藏文译本中有此佛名，但敦煌本中不明显。这是因为，好多敦煌本都是残缺本。近代日本学者在编《大正藏》时，将大英博物馆、日本大谷大学等地收藏的敦煌残本整理校勘、连缀成文后，收录在《大正藏》当中。因此，该版本也不一定十分完整。相比之下，藏文译本更加可靠。

我之前讲过，赤松德赞国王时期，印度班智达格玛绕和藏地益西得（藏地七大译师之一）为主的译师们共同翻译了很多佛经。当时正值前译时期，藏地佛法还未遭遇灭佛运动，仍完好无缺；诸位班智达也非常重视经论的意义，其翻译水平高于后弘时期。所以说，藏文《大藏经》是非常可靠的。

在汉地有些《大藏经》当中，《圣大解脱经》的敦煌残本被归于“疑似部”，这并不合理。此经既有前译时期的藏文译本，又有译于五六世纪的汉文本，不能因为译者不明就对敦煌本的真实性产生怀疑。但是，由于汉地相关《大藏经》的某些汇编者并非佛教徒，而是一些教授和佛经研究者，他们遇到一些问题时，会凭自己的想象，结合学术推断来解决，比如有些经典无法考证时，就将其立为疑似本。实际上，有些佛经翻译至今已经有几百年甚至上千年的历史了，无法考证是正常的。

巴利文等文字的《大藏经》都没有“疑似”之说；藏文《大藏经》有北京版、德格版和拉萨版，也都没有“疑似部”。可以说，只有汉地《大藏经》才有“疑似部”的说法。然而，只要将某部经归于“疑似部”，就会令人对其真实性产生怀疑。

| 南无无上华佛。南无无畏力王佛。南无龙自在王佛。

关于龙自在王佛，《千佛因缘经》中有一个公案53：曾有比丘名龙丰庄严，他与一千名婆罗门辩论，以无相、空性之理遮破了婆罗门所执持的神我。婆罗门认为比丘所言非常有道理，就问：“你从何处得到此法？”比丘回答：“三世诸佛的所证境界均是如此。”后来，一千位婆罗门都皈依了龙丰庄严比丘，并于将来成为贤劫千佛，而龙丰庄严比丘很久以前就成佛了，佛号龙自在王。这就是龙自在王佛与贤劫千佛的因缘。

| 南无师子依王佛。南无自在王佛。

以上佛名，部分见于《佛名经》等经典，部分见于《无量寿经》。

以下佛名，应为汉地经常念诵的五十三佛54（此第 10 课外，汉地还经常念诵八十八佛，即五十三佛加三十五佛）。过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛和未来星宿劫千佛，都是通过听闻五十三佛名号，得其加持才成就佛果的55。有些经典中讲，前面的五十四佛与法藏比丘有关，此处的五十三佛则与三劫千佛有关。

从普光佛到一切法常满王佛（过去佛中倒数第二佛）之间，除五十三佛之外，还包括十多个佛名，经常念五十三佛的人应该比较清楚。

| 南无普光佛。南无普明佛。南无多摩罗跋栴檀香

亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。（观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经）

佛。南无欢喜藏宝积佛。

前面讲过，欢喜藏摩尼宝积佛是文殊菩萨作为现在佛的名号。此处的欢喜藏宝积佛为过去佛名。

| 南无上大精进佛。

《药王药上经》中的佛名是“一切世间乐见上大精进佛”56，此处没有“一切世间乐见”这几个字。

| 南无普净佛。

“普净佛”，在五十三佛中为“普静佛”。

| 南无摩尼幢佛。

原经文中，前面也有摩尼幢佛，保留一者即可。他们在校对此经时，也许是看到两个版本中的不同位置都出现了某一佛名，觉得佛名越多越好，就增加了一个。其实，如果两处佛号完全相同，可以对照《佛名经》、五十三佛名号等保留其一，这样比较合理。

这次，我们参考比较可靠的经典，将这部经进行了校对，大家以后念诵时就会有一个比较可靠的所依。

| 南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。

下面有一些佛名，在五十三佛中是两两连在一起合为一佛名的。

| 南无金刚牢强佛。南无普散金光佛。

在五十三佛中，此二佛名合为南无金刚牢强普散金光佛57。

| 南无大强精进佛。南无勇猛佛。

在五十三佛中，此二佛名合为南无大强精进勇猛佛58。以后大家念诵时，如果念的是《圣大解脱经》，就按照此经中的佛名来念；如果念的是五十三佛名号，就按五十三佛的名号来念。因为不同经典有不同密意，不必全部统一。我之所以给大家介绍不同经典的差别，只是为了让大家打开眼界而已。

| 南无大悲光佛。

此佛名在藏文《圣大解脱经》和《药王药上经》中均为“大悲光佛”。

| 南无慈力王佛。南无慈藏王佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善觉佛 59。

藏文译本中是“善觉佛”，五十三佛中为“善意佛”，二者都可以。

| 南无庄严王佛。

“ 庄严王佛”， 在五十三佛中为“ 广庄严王佛”。

| 南无金山宝盖佛。南无金华炎光相佛。

此二佛名，在五十三佛中没有，但《佛名经》中有60。

| 南无大炬光明佛。

此佛名在五十三佛和《佛名经》中没有。

| 南无宝盖照空自在力王佛。南无金华光佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动光佛。

这些佛号在藏文《圣大解脱经》和五十三佛中都有。

| 南无不动智光佛。南无降伏诸魔王佛。南无千光明佛。

藏文《圣大解脱经》和其他一些经典中是“千光明佛”，五十三佛中为“才光明佛”61。

| 南无慈慧胜佛。

藏文《圣大解脱经》中也是“ 慈慧胜佛”，五十三中是“智慧胜佛”62。

| 南无弥勒鲜光佛。

五十三佛中为“弥勒仙光佛”，藏文中是光明的意思。

| 南无世净光佛。

“世净光佛”，《药王药上经》和五十三佛当中都是“世静光佛”63。

| 南无善寂月音佛。南无妙尊智王佛。

在五十三佛当中，此二佛号合为一个，为“南无善寂月音妙尊智王佛”。

| 南无善寂月音妙尊智王佛。南无宝盖灯王佛。

五十三佛中无此佛号， 藏文《圣大解脱经》中有。

| 南无龙种上智尊王佛。

前面讲过，“龙种上尊王佛”是文殊菩萨过去成佛时的名号。

| 南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幡胜庄严王佛。南无无垢藏佛。

在敦煌本和藏文译本中，此佛名为“无垢藏王佛”；五十三佛中无此佛名。大家听到不同经典中佛名的差别，可能会有点晕。但若想研究佛名，就有必要了解这些。

| 南无光明相佛。南无金炎光明佛。南无金焰光明藏佛。

五十三佛中没有这三个佛名。

| 南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜王佛。南无常光幡佛。南无观世灯王佛。南无慧依灯王佛。南无法常胜王佛。南无须弥光佛。南无须摩那华光佛。南无优钵罗华光佛。南无强胜力王佛。南无慧力王佛。南无阿閦毗欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无才光佛。

“才光”，可能是才华之意，藏文本中译为“智慧”。

| 南无金海光佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。

此三佛名在《药王药上经》中都有。

| 南无一切法常满王佛。

此为五十三佛中最后一佛。

| 南无现无愚佛。

《三十五佛忏悔文》中有此佛号。

| 南无过去无量分身诸佛。南无过去一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙无量阿僧祇佛。

此处的“亿”，在藏文译本中是“十万”。佛教中所说的“亿”“十亿”“百亿”等数字，听起来很不可思议。我想，印度古代的“亿”，可能不同于我们现在所说的“亿”，或许的确如藏文译本中所讲，表达的是“十万”之意，这样更易令人接受。按照藏文译本，这句经文意为：顶礼一个十万、十个十万、百个十万、千个十万、万个十万那由他恒河沙数无量阿僧祇佛。该译本是由印度班智达则那莫扎和藏地译师智军翻译，他们的译文不可能缺乏依据。

至于汉文译本中的“亿”是否表达了“十万”之意，或许也有研究价值和思考必要。我想，佛经中有些十分庞大的数量名词，如“百千万劫”“十亿那由他”等，可能仅仅表示数量很多，不一定是确切的数字。

| 若人闻是过去无量阿僧祇佛名。是人八十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。

敬礼过去诸佛，的确具有无量功德，能获得极大加持，消除多劫罪业，命终以后不堕地狱、饿鬼、旁生。常常受持佛名、顶礼佛陀者，不会受邪魔外道的控制。正如《除障灭罪经》中所说：“若人持佛名，众魔及波旬，行住坐卧处，不能得其便。”如果有人持佛名号，邪魔外道在其行住坐卧之处无有可乘之机。

浊世更需佛陀加被

如此浊世，众生非常需要诸佛菩萨的加持。现在整个世界的情况越来越糟糕，每个人都会有烦恼和痛苦，若想获得内心的平静，很需要依靠佛的加持。如果没有这种精神食粮，独自面对困苦的确很艰难。

疫情，令原本就十分贫穷的人生活更加困难，让人不禁感叹：这个世界正在变得越来越可悲！在非洲、印度等地，很多人的生活陷于困苦之中。对此，我们能做些什么呢？这里有一些图片，大家看一下。据联合国统计的资料显示：2021年，疫情可能会更加严重，将有一亿七千六百万人的生活水平降至极端贫困线，每天的生活费将低于 3 美元。这是他们对未来的判断。前段时间，比尔·盖茨基金会称：今年大概有三千七百万人生活状况非常困难，每天的生活费只有 1 美元左右。

另有资料显示：现在全世界很多国家都缺少疫苗；由于疫情影响，人类在 25年当中的奋斗成果，在过去的 25 个礼拜就化为灰烬了。也就是说，由于疫情影响，很多人的生活水平已降至 90年代末的水平。

现在，很多人在感受着不同的痛苦。据统计，2018年至今，全世界死于艾滋病的人数已超 50 万。很多有财富、有地位的人被抑郁症、狂躁症等严重心理疾病折磨；而生活在社会底层的人，则面临着身体健康、卫生、衣食等很多方面的困难。与此同时，许多国家还在计划用武力解决争端。总之，当前世界和平局势越来越不乐观，很多人还要承受疾疫的残酷折磨，面对家庭中的暴力与痛苦。在这种情况下，若缺少佛菩萨的加持与精神依怙，人们就很难面对诸多困苦。为了渡过难关，大家要经常祈祷诸佛菩萨，祈愿整个世界的情况迅速好转；还要精进修行，提高自己的修证境界，这一点也很重要。

下面的偈颂比较简单，我在字面上解释一下。

若人因礼拜过去诸佛者

灭罪得本心更不造十恶

及以五逆等常得闻正法

具足大乘戒是故今敬礼

敬礼过去佛有很大功德，此处说：如果有人礼拜过去诸佛，他会灭除罪障、明心见性，不造十不善业和五无间罪等罪业，而且能够常常听闻正法，具足大乘菩萨戒。所以，我们要敬礼过去诸佛。

唯除二种人一者谤方等

二者一阐提

能够获得上述功德者，唯独要除去两种人：一是诽谤大乘佛法者，二是一阐提。

若人心净信不名一阐提

常见无量佛是故今敬礼

如果人心清净、具有信心，就不叫一阐提，这样的人还能常常见到无量佛陀。因此，我们要敬礼过去诸佛。

在《涅槃经》中64，佛陀告诉纯陀，一阐提包括三类人：一是诽谤正法且毫无悔改之心，永不改悔之人；二是犯四重罪（破四根本戒）、造五无间罪，且不肯发露，轻毁佛法之人；三是不承认三宝、诽谤三宝者。

总之，严格来讲，行为很糟糕又无悔改之心的人就是一阐提。这种人即使念诵《圣大解脱经》，也不一定能获得解脱。

若有犯重罪及以五无间

若以净信忏亦得如法住

皆由敬礼故

如果有人犯了重罪，甚至造了五无间罪，但若以清净心忏悔，也会住于如法的境界之中。这些功德都源自顶礼过去诸佛。

灭除十恶业悉得大乘戒

是故今敬礼

由顶礼佛陀能灭除十种恶业，获得大乘戒。因此，我们要敬礼过去诸如来。

| 说是过去诸佛名时。十千菩萨得无生忍。八百声闻发少分心。五千比丘得阿罗汉道。一亿天人得法眼净。

释迦牟尼佛宣说过去诸佛名号时，有十千位菩萨获得了无生法忍，八百位声闻发了少分大乘菩提心，还有五千比丘获得阿罗汉果位，一亿天人得法眼净。

此处的“一亿”，不知是真正的一亿，还是指十万。

以上讲了过去诸佛名号，希望大家以后经常念诵。如果实在没有时间念三世佛名，仅念过去佛也有很大功德。这些佛尊确实很了不起，大家理应以信心持诵佛名。

45 《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）：佛告阿难：“乃往过去，久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。”

46 《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）：“是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”

47 《往生礼赞偈》：“南无西方极乐世界炎王光佛。”

48 《大宝积经·宝髻菩萨会》：佛告族姓子：“……时有梵志为大国王，王有太子名曰业首，端正姝好见者无厌，厥年十六，惑于颜貌，迷于豪贵，荒乱自大，不肯往诣离垢光佛，不修恭敬稽首为礼。佛心念言：‘太子业首，云何忽失无上正真道意，劝助德本？不识宿本而计吾我，荒迷容色、财业、豪贵，及怀自大不数诣佛；既来至此不肯归命，违失礼节。设为殷勤宣其本行者，必识宿命，数诣如来稽首受教。’于时，离垢光如来，皆悉请会八万四千菩萨，使行法筹，谁能堪任诣太子业首所，八万四千岁教化说法者？而不患厌一切苦恼所见逼迫，虽往教彼，不见接待、座席言谈，但得骂詈毁辱诽谤耳！”佛告族姓子：“时虽行此筹，八万四千诸菩萨中，无一菩萨肯受法筹。时彼会中有一菩萨，名极妙精进，即从坐起，偏露右肩，长跪叉手，前白佛言：‘我能堪任八万四千岁，往来太子业首数数相见，舍一切安，皆忍众苦，虽遭诸厄不以为患。’”

49 请参阅《释迦牟尼佛广传·白莲花论》第六品之“劝人学佛求道”。

50 《大宝积经·宝髻菩萨会》：于时，极妙精进菩萨，往诣业首太子门前而住。太子方见，骂詈毁辱，瞋恚诽谤，言语冲口无有其限，撮土坌之，瓦石打之，刀杖加之。于时，菩萨被辱如是，不怀瞋恚，不以为恨，亦不悔还，遂坚其心被精进铠，智力益增，兴发大哀而愍伤之。如是千岁，乃得自前入第一门；从所苦困轻毁之难，不以患厌至千万岁，转复进至王宫第一之庭；又二万岁至第二庭；如是之比，八万四千岁至第七庭，七日七夜。太子业首，时复见之，寻便质问：“比丘何来诣此所求？”菩萨答曰：“故来相诣相称名勋。”于时，太子心自念言：“怪未曾有！今此比丘戒德难量无能逮者，被诸毁辱未曾懈耻。”

51 《大宝积经·宝髻菩萨会》：佛告宝髻菩萨：“欲知尔时极妙精进，我身是。太子业首，弥勒是。族姓子，过去菩萨，开化众生不以懈倦，威德巍巍无量如此，所学日深精进无侣。是故菩萨欲度众生，当念修学，如彼往世极妙精进菩萨之德。”

52 《弥勒经游意》：“过去千佛中。最初佛名人中尊佛次师子步佛。最后佛名金刚王佛。”

53 《佛说千佛因缘经》：“海慧如来像法之中。有一比丘名曰净龙丰庄严。与诸婆罗门共相难诘。婆罗门说毗陀论经神我之法。沙门复以十二部经甚深空义。演说无相破其贪着。千婆罗门闻无相义。白比丘言。汝于何处得此无我空寂之法。比丘答言。三世诸佛十号具足。所共宣说。海慧如来白毫印中。常说此偈……说此偈已。千婆罗门心大欢喜。礼比丘足各自还归。端坐林野思无我空。经八千万岁。于大空义心不决了。以思空义功德力故。即于空中得见百千佛。于诸佛所得念佛三昧。即于三昧中见海慧佛。白毫印中说甘露偈……时千婆罗门闻此偈已。身心欢喜倍加精进。即得诸佛现前三昧。于三昧中坚固正受。不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。跋陀波罗。尔时龙丰庄严比丘者。久已成佛。华光国土龙自在王佛是。千婆罗门岂异人乎。我等贤劫千佛是。”

54 关于五十三佛，可参阅《佛说观药王药上二菩萨经》：“尔时行者即于梦中。见上诸像随现为说药王药上所说神咒。即得灭除如上所说劫数之罪。觉已忆持终不忘失。系念三昧即于定中。得见药上菩萨净妙色身。即为行者称说过去五十三佛名。告言法子过去有佛。名曰普光次名普明。次名普静次名多摩罗跋栴檀香。次名栴檀光次名摩尼幢。次名欢喜藏摩尼宝积次名一切世间乐见上大精进。次名摩尼幢灯光次名慧炬照（十）。次名海德光明次名金刚牢强普散金光。次名大强精进勇猛次名大悲光。次名慈力王次名慈藏。次名栴檀窟庄严胜次名贤善首。次名善意次名广庄严王（二十）。次名金花光次名宝盖照空自在王。次名虚空宝花光次名琉璃庄严王。次名普现色身光次名不动智光。次名降伏诸魔王次名才光明。次名智慧胜次名弥勒仙光（三十）。次名世静光次名善寂月音妙尊智王。次名龙种上智尊王次名日月光。次名日月珠光次名慧幡胜王。次名师子吼自在力王次名妙音胜。次名常光幢次名观世灯（四十）。次名慧威灯王次名法胜王。次名须弥光次名须曼那花光。次名优昙钵罗花。殊胜王次名大慧力王。次名阿閦毗欢喜光次名无量音声王。次名才光次名金海光（五十）。次名山海慧自在通王次名大通光次名一切法常满王佛。”

55 依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数

56 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名欢喜藏摩尼宝积次名一切世间乐见上大精进。”

57 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名海德光明次名金刚牢强普散金光。”

58 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名大强精进勇猛次名大悲光。”

59 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名善意次名广庄严王（二十）。”

60 《佛说佛名经》：“南无金山宝盖佛，南无金华焰光明佛。”

61 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名降伏诸魔王次名才光明。”

62 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名智慧胜次名弥勒仙光（三十）。”

63 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名世静光次名善寂月音妙尊智王。”

64 《大般涅槃经》：佛言：“纯陀，若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。”