Teacher classes | The Book of the King of the Congo

Today we will begin with a short story about the Quran.

In the Song Dynasty, a real thing happened in the area of Suzhou, one of whom was named Zhu Jinji. He is like some who do not believe in Buddhism, and it is foolish and of no great significance to see people worship Buddha.

On one occasion, however, he went to a monastery, where the Buddhist Injun was giving you the Book. He was there by the way. And when he hears the Buddhist Injun, he says, "All works out, like a dream, like a light. "When speaking of this place, Zhu Xianji found it interesting, as if the text of the Book was deep, and then he had faith in it. He also made the wish that, in any case, I would have to study the Book in my life. After that, he read the Book every day.

Then one day at noon, he had a dream during his nap. In his dream he went to a place where he seemed to walk through a street and then went into a little street. And then I saw a family that had a kitchen inside. There were five other people with him at the time, six of whom went in together and saw a bucket of water in the kitchen, while the other five drank, and he was preparing to drink it. But the next one told him, "You're the one who read the Book, you shouldn't drink this water. "Then he didn't drink.

When he woke up, he thought the dream was a little weird, and he went outside. When he got to the street, he followed the street that he had just dreamed about, and finally he really found the house, the same as everything he saw in the dream.

He thought it was weird to go to the kitchen because the six of them were in the kitchen. He said, "What is in your kitchen? "The owner told him, "There's nothing in our kitchen, except that a bitch just gave birth to six dogs, but one is dead and five are alive. " At this point, Zhu Zhu Qin learned the virtues of the Book, or else he would have been born by then. If he really drank that water, he'd be in a bad way. But he did not drink because of the virtues of the Book.

The power of man is indeed incredible, and it is also very likely that this will happen. It's possible, for example, that he died in a dream and then quickly became a dog.

Since then, he has truly learned the virtues of the Book and has spent his whole life reading it.

On August 15, when he was 89 years old, he showed silence. And when he was silent, he left a poem on a tree, what was it to say? "During the eighty-ninth year, Zhu Zhu, both hands broke the void, his feet were crushed, and he set up the Buddha tree east. " It means that I have lived for 89 years, that my hands have been emptied and my feet have reached the clouds and that I am ready to go to the east for the brakes.

This may not have been the case in many of the materials in Khandy, but I estimate that the last two sentences do. It means that when he's 89 he's dead, he's gone with his hands. In general, there is no color in the void and there is no way to split hands. But he has reached the same level as the void, and his feet have reached the cloud, and he can walk without hindrance in the void, relying on it for the purpose of moving towards the clear eastern brakes. It should mean that.

It's a wonderful story, too. It's a true story. According to some information, he and Sudong Poe were persons of the same duration, since it was reasonable in time that he had heard of the Book in the presence of the Buddhist Indies. This is a brief introduction to the merit of the Book.

We now turn to the main text of the Book.

"What's the matter with you? Can we meet again?

"No, sir. We can't see each other like this. Why? If you say "32", it's "32."

It's easier to explain it literally today.

At that time, Mirgaoniver asked the Buddha: "What do you think? Can you see him with 32 faces?"

须菩提回答说：“世尊，这是不能的。不可能依靠三十二相见到如来，为什么呢？因为如来已经说过，三十二相即是非相。真正在胜义当中观察的时候，三十二相不是真正的相，不是真正的相就是三十二相。”

实际上在胜义当中，如来的三十二相不是真正的相，因为如来不是色身形成的肉身，所以说如来的身相不是三十二相；但是在名言当中也可以这样说，如来跟声闻、缘觉和凡夫人不一样，他有不共的身体特相，所以可以叫做如来相。

这样从字面上解释是比较简单的。再详细一点说，世尊这样说的目的是为了破除众生对不清净“五蕴”的执著。因为众生无始以来的习气不同，所以在不同的众生面前，见到的对境也是不同的。在没有境界的凡夫人面前，只能看见各种不清净的“五蕴”；在菩萨面前就能看见清净的圣者法相。

所以很多人对如来的身相也有一定的执著，觉得轮回都是不清净的。但是如来的十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十随好等等，这些不共的功德应该是真实具足的。当然在名言清净量面前，这种说法也是合理的。在名言当中来说，确实有清净和不清净的差别。

比如说，以前外道本师看见释迦牟尼佛，看到的是具足十八种丑相的身相；但是迦叶尊者看见释迦牟尼佛，具有清净的三十二相、八十随好。所以在名言量当中来说，究竟的所见是佛陀相好圆满的身相，不究竟的所见是外道见到的丑相。

实际上佛陀身上是没有丑相的，佛陀通过多生累劫的布施和恭敬上师等福德因缘，具有了不共同的这些身相。比如说头顶有肉髻、脚掌有千辐轮相等，这些应该都是具足的。但是现在很多人认为佛的相好圆满是真正最了义的，再没有比这更殊胜的了，这些相好永远也是不会空的。这种执著是不究竟的，佛陀为了破除这种执著，就从胜义量的角度来说，这种清净名言量也是不应理的。

所以这里释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？如来相好圆满的色身是不是永远不会空？或者说我们见到的相好圆满色身能不能代表真正见到了如来的本相？”

当时须菩提肯定看见了佛的圆满身相，所以佛陀才问他，是不是认为见到相好圆满的色身就代表完全地见到了佛陀的本体？下面须菩提回答说：“不也，世尊。”

须菩提不是一般的根基，他真正已经了悟了佛和众生的本心，所以他马上回答说：“以三十二相见到佛的本相，这是不合理的。”

《大智度论》和《现观庄严论》，还有麦彭仁波切的《智者入门》当中都把“三十二相”讲得很清楚，所以我在这里就不一一细说了。我们讲《宝鬘论》和《入中论》的时候也讲过“十力”，麦彭仁波切的《智者入门》当中对“十八不共法” 讲地比较清楚，只是每个论典强调的内容有些不同。

当时须菩提告诉世尊说：“从胜义的角度来说，用三十二相不能真正地见到如来的本相。” 就像下面经文当中已经讲了：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为什么这样说呢？因为这些是在众生面前显现的色身功德。

大家都知道，色身包括化身和报身。我们在讲法、报、化三身的时候说过，释迦牟尼佛是殊胜化身，他具足三十二相的功德，但是三十二相的功德实际上不是真正的善逝如来。《般若八千颂》当中也是这样讲的：“得色身者并非善逝，得法身者乃为善逝。”意思就是说，色身不是究竟的善逝，最究竟的善逝就是法身。

所以这里说以三十二相不能见如来。为什么不能见如来呢？佛经当中已经说过了，所谓的三十二相，只是在相续清净的菩萨和迷乱众生面前显现的一种如梦幻般的现相。在了义的佛经当中都已经说过了：所谓的三十二相，不是真正的三十二相。《华严经》当中也是这么讲：“诸佛法身不思议，无色无形无影像。”诸佛的法身不可思量，没有形状、颜色、影像，这是最究竟的法身。

我们讲如来，应该是法、报、化三身，三身圆满，三身圆满的相好应该称为三十二相。但是实际上真正究竟观察的话，色身的本性就是法身，

法身没有任何相好。这就是《华严经》当中讲到的道理。

希望你们以后讲经、考试，还是要引用一些教证，这是很有必要的。

从名言上面来说，佛陀具足三十二相，很多佛经当中也这么说过，比如《普贤行愿品》当中也是说：“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”意思是说，在很快的时间当中获得了微妙的身相，这就是名言当中讲到的化身和报身的相，具足三十二大丈夫的相。

“大丈夫”指的就是大世尊，大世尊的相好在名言当中是有的。所以佛陀在很多佛经当中说，在名言当中，佛陀具足这种相，在胜义当中根本不具足这种相。胜义谛当中就是刚才讲的法身，所以法、报、化三身要分清楚。有些讲义把法身与报身分开讲了，但这个地方不能分开讲的，这里的意思就是说：色身的本性是法身。因为所谓的法身，是无际无边的身相，这方面可以这样讲。

这是一层意思。下面还有另一层意思：

“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

释迦牟尼佛说：“须菩提，如果有善男子和善女人以恒河沙数的身体作布施，这个功德大不大？”

肯定功德很大。前面提到过两次，用遍满三千大千世界的七宝来做布施，这里是以恒河沙数的身体来做布施。从因明角度来说，这叫做反体不同，每一个功德的重点是不同的。

这里说：“须菩提，如果有善男子和善女人，以恒河沙数的身体和寿命作布施，这个功德是非常大的，但是作法布施的功德更为殊胜，如果有人念诵、受持《金刚经》，哪怕是《金刚经》里面的四句偈子，自己受持，然后给别人宣说，这个功德已经远远超过了前面的功德。” 从字面上也比较好解释、比较好懂。我们不是经常讲三大布施吗？前面已经讲过了财布施，现在讲用自己的身体来作布施。身体布施是财布施当中的极大布施。所以如果用恒河沙数的身体作布施，功德当然是很大的。

这里是从身体布施的功德来讲法布施的殊胜，这是从一个方面来讲。从另一个方面来讲，通过这样的对比也说明了念诵和受持《金刚经》的功德，也可以这样解释。

从历史上来看，也有很多做大布施的故事。比如以前的月光国王，月光国王的故事在《贤愚经》中也有明确的记载，他的故事很长。我们以前在《百业经》当中讲过，在《白莲花论》当中也讲过。

当时有一个婆罗门给月光国王说：“一切外物的布施功德不是很大，如果你用身体来作布施，

这个功德非常大，非常圆满，你应该把身体布施给我。”

后来月光国王在鹿野苑的树下，给婆罗门布施了自己的身体。他当时说：“我在这一棵树下已经布施过身体九百九十九次了，算上这次已经一千次了。”

在漫长的时间当中，真正的菩萨会有这样的发心布施。身体布施确实有很大的功德，这也是释迦牟尼佛在因地的时候圆满布施波罗蜜多的一个经历。

但是以恒河沙数的身体作布施，一方面来讲，布施的功德非常大，但是真正来说，和持诵《金刚经》的功德相比起来也不算是非常大的，甚至持诵里面的四句偈子都比这个功德大。

这里还有一个解释。藏地的大德炯尼夏智说：“受持四句偈子，应该是从通达最究竟的意义方面来讲的，并不是三心二意随便念一念，那样的功德不是很大。”

这里的受持和给别人宣讲，是指通达了最甚深的《金刚经》的意义，然后再给别人宣讲才有如是大的功德，这样的解释还是很好的。

在受持的时候，有形象上的受持和真实的受持两种方式。大家都知道，形象上的受持是每天拿着《金刚经》，然后表面上念：“一切有为法，如梦幻泡影……”这样的读诵，只是表面上的一种受持，这与别人千百万次的身体布施比起来，说它的功德更大，那是不可能的事情。

真正的读诵是指已经完全通达了经文的内容，然后把这样的内涵、这样的内义传讲给他人，这种功德确实超过了身体的布施功德。按照世间的说法，这时候已经达到了要求，不然表面上的受持是不算的。炯尼夏智仁波切是这样讲的，这样讲我想是非常好的。

六祖解释的时候也是这么讲的：“一心念诵《金刚经》，真正通达《金刚经》，就能断除人我执和法我执，断除一切妄想，言下成佛。”

所以我们应该知道，相比舍弃身体来说，念诵《金刚经》的功德更大，这与炯尼夏智讲的很相合，意义应该是相同的。

不这样解释，我害怕很多人觉得自己表面上念一念《金刚经》，就比别人做很大供养的功德还大，这样是不了义的。

但是世尊为什么这样讲呢？因为这样说的话，很多众生会趋入《金刚经》，有这个必要才说的。

这里讲的是受持。在藏文版本中这里讲的是受持、通达、缮写、如理作意，但是我们天天都没有如理作意。在念《金刚经》的人很多，出家人和居士当中都有，但是如理作意的人确实非常少，如果《金刚经》的意思都不懂，你还怎么如理作意呢？

《金刚经》的功德确实很大，但最主要的是我们要通达它的本意，然后如理作意，这是很重要的。不然你表面上念一点点《金刚经》，实际上没有通达真实的内涵，也不一定获得如是的功德。因此，我们应该用教理来通达它的本意。

好，今天就讲到这里。