Teacher classes | The 10th Pedagogy

Let's begin with a public case in the "King Kong Book". It is mainly a man who likes to kill, who has cleared himself of sin by virtue of the Book.

There was a former master in a place, who had a child, and when he grew up, he had a special interest in killing, often hunting in the mountains and killing many beasts. But this man is a little different from the roots of others. He particularly likes to read the Book, which is often recited throughout his life. After his death, the temperature of the body remained intact, so his body was not disposed of for seven days.

He moved to the middle, and many jailers took him to King Zorofa, who asked him, "What good have you done in the world?" He was particularly afraid.

Yesterday's man was particularly afraid to say it, too, right? It's like a lot of stories, sometimes not very well divided.

He said, "I read the Book when I was on earth. " But it also recounts some of the experiences of previous killings, and the late King Zorropha said that those who killed had to feel pain and then show him some hell. At the time, he saw a man with a particularly large body, lying like a mountain king on a burning iron floor, each of his limbs being nailed to an iron plate with 100 nails, and his mouth being poured into a hot copper juice. This man is in great pain and has been shouting.

He was also very afraid when the son of the Lord saw the people of hell suffer like this. Because he had killed many people on earth, he was very afraid of these images in the middle.

You may have heard less and seen less before, but do you think this is a legend, a novel? Don't think so. The Tibetan Book of Life and Death and the Professor of Middle Emancipation have also described images of the middle and the dark. Many of us in hiding have learned the teachings of liberation from childhood, how to punish and how to suffer in the presence of King Zorofa, which are very detailed.

Therefore, I want to hide many Buddhist children and adults who feel that they have to pass through the border when they die. It is unreasonable, however, that many of the Han people feel that they do not have to go through this path when they are dead, or that there are many mischievous ideas. If you have any illusions or doubts, you will have to look at some of the tricks in the future, and the Tibetan Book of Life and Death, which also deals more closely with the issues in the middle sphere. He was so afraid that he thought, "I have killed many people in the world, and I will surely be punished." He was very scared. But he said, "You used to love to kill, to kill many people in the world, and you should have matured into such pain. But because you read many of the Books on earth, you don't have to suffer now, and I can get you back."

The same is true of some people today, who may be said to be experiencing a near-death experience, which is also more numerous. Five or six days after his death, he returned to the centre of the country.

Today I read a book that is dedicated to the experience of dying, but because the author is not very good at Buddhist law, some of the terms are used in a somewhat different way and others are basically the same.

When that man was going back to earth, all the people he had killed had been holding him and saying, "You have killed us before, we cannot let you go." Then King Zlofa asked them to let go and said: "He recited the Book among mankind, and was a man of good fortune, so you made him useless. "And then they let him go.

When he returned to the world, he told all his relatives and friends in the middle and in detail.

Since then, he has seen all the trifles of his rotation as a dream, without a little greed and with a great sense of distraction. He has also often advised others to read the Book. He then made the wish that he would never kill again, even if he lived in poverty. And he borrowed a lot of money to print the Book. He printed 100 copies to 100 people each and asked them to read them.

现在科技比较发达，所以印《金刚经》比较方便，但是你们可能也没有钱，印的条件不一定具足，以后你们回到汉地，有些人成了大方丈的时候记得要多印《金刚经》，给一些偏僻地方的寺院和居士结缘。

那个人一生过得非常清静和快乐，后来他死了以后，往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，获得了殊胜的果位。

我们在座的人，都希望与上师如意宝一起往生极乐世界，有些人就比较担心。以前没有出家、没有学佛之前杀过很多众生；有些人当过厨师；有些人当过服务员；有些人当过屠夫等等，不管怎么样，以前造了很多恶业的人，如果现在开始诵经、忏悔是非常好的。在汉传佛教当中也有很多这样的故事，我们昨前天一直没有讲宋朝的故事吧。

宋朝的时候，有一个姓陆的老翁，他是湖州那一带的人，从小就一直喜欢杀生，因为他的父亲和爷爷祖传下来全都是以杀业为主。

汉地以前也有这种习惯，就像印度人一样，父亲做什么，儿子也是做什么，也有这样的传统。

他从小也是特别喜欢杀生，整天都是杀鸡、杀猪、杀牛羊等等，杀的生不可胜数。一直到他 23 岁的时候，也许是他的善缘成熟，有一个云水僧，可能是云和水显现的一个幻化僧人，也许是一个真实的僧人。

云水僧和他说：“世界上有这么多的行业，你不应该做屠夫，当屠夫是很可怜的，你应该断除你的恶行。”当时这个和尚劝他不要杀生。

但是他一直说：“这是我父亲的行业，我现在改的话，很困难，没办法改的。”后来那个和尚又再三地劝他：“你最好不要杀生，如果你继续杀生的话，你以后一定会堕入三恶趣，应该从现在开始精进忏悔，经常念诵《金刚经》，这样的话你的业障会得以清净。”他就半信半疑。说完了这些话，那个云水僧突然消失不见了。

他感到非常稀有，觉得是自己以前造的杀业太多了，是不合理的。所以他开始念诵《金刚经》，他还找人画了西方三圣，在西方三圣的画像面前经常做供养，然后经常念诵《金刚经》，特别精进。

他看见那个和尚以后就不杀生了，天天都是念经。过了五年之后，他把《金刚经》已经背得很熟了。

我们在座的人当中，听说也有一部分人《金刚经》背得非常好，这说明肯定下了一定的功夫，不然《金刚经》文字比较多，背的话也有点困难。当时陆翁连续读了五年，也是背熟了。

我从 1997 年开始一直读《系解脱》，但是到现在还不会背。

陆翁 81 岁的时候，有一天他通知他的亲朋好友，说是十一月初九的时候我要离开人间，我想和你们告别，希望你们到我家里来作客。

后来十一月初九的时候，他的家里来了很多人，他就给他们留下了一个偈子。他是这样说的：

“五十余年离杀业”，意思是说，五十年以前他已经离开了杀业；“手抛刀秤暗修行”，手上已经抛弃了杀生的刀和秤，开始暗中好好修行。

“今朝得赴菩提路，水里莲花火里生”。很多人说“水里莲花火里生”有点不好解释，但是我觉得这个很好解释。他说今天我要前往菩提的大道了，水里的莲花在火里面产生。

我想这句话的意思可能是：本来他的罪业非常深重，想要一生当中得到菩提果位，一般来说是不可能的事情，就像水里的莲花从火里面产生，这是不可能的事情。但是有些缘起真的具足的时候，水里的莲花也可以在火焰当中产生。所以他的意思可能是，我这个业力深重的人，依靠《金刚经》的功德，今天已经得到了菩提的果位。

他给人们留下了这样一个偈子，然后就身体端坐，安详地示现圆寂了。

我们这里也有很多杀过众生的人，希望你们也能依靠《金刚经》的功德“水里莲花火里生”。

今天讲《金刚经》的第七页，现在讲到小乘的“沙门四果”一定要证悟法无我。如果没有证悟法无我的话，他们自宗的果位也得不到，主要讲这个道理。

昨天我也给大家讲了，一般来说《俱舍论》当中讲的二十种僧伽，第一果有五种；第二果一来果有三种；不来果就是无来果，有十种；阿罗汉可以分两种，声闻和缘觉。这样分也是可以的，这样总共有二十种僧伽。这些具体的僧伽，我们以后方便的时候再给大家广说。

昨天讲到，不管是预流果还是一来果，都不能有自己已经得果的执著。如果有这种执著的话，他们自宗当中所讲到的圣者果位也不能得到。意思就是说：按照大乘中观的说法，想要得到小乘的四大果位，在证悟人无我的基础上，必须还要证悟一分法无我，如果法无我没有证悟的话，那么他们自宗当中所讲到的果位也不能得到，这是最关键的一个问题。

今天接着讲第三果。

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

现在讲的是第三果。所谓的“阿那含”，是无来果，有些讲义当中说的是不还果。

当时释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的，获得无来果的人他有没有无来果的执著？”意思是这样的。

须菩提也是真正了解了佛的密意，深深地了解了佛的密意。

大家都知道佛经当中有些缘起也是很稀有的，佛经里面的内容有些是释迦牟尼佛亲自给弟子讲，有些是释迦牟尼佛弟子的境界，然后释迦牟尼佛做个印证就可以了。比如说《心经》当中，释迦牟尼佛问“五蕴”是怎么样的？后来观音菩萨说“五蕴”是空的。然后释迦牟尼佛就说：“对对对，你说的对”，好像他通过签字就可以了。

我有时候看整理的稿子也是这样，里面的内容有些是我自己的智慧，有些是我讲完了以后，下面的人又通过上师三宝的加持，真正觉得已经领悟到了，然后加上去的。我看了以后觉得，他说的跟我讲的没有什么差别，然后我就直接签一个字就可以了。

所以我想在佛陀时代也有这种传统，须菩提现在所讲的，全部是须菩提自己的观点。按理来说，应该须菩提向释迦牟尼佛问问题：“阿罗汉是怎么样的？一来果是怎么样的？”然后释迦牟尼佛说：“须菩提，你们不太懂啊，阿罗汉是不会有执著的。”按理来说，应该是释迦牟尼佛回答，须菩提问问题。

但是这里恰恰相反，释迦牟尼佛问问题，好像上师问弟子一样，然后须菩提说：“一来果不能有执着，如果有执著的话，他不算是一来果，为什么呢？”然后他自己回答，释迦牟尼佛听了很满意，已经赞叹了他的观点。

所以以前的传统是，如果佛陀已经承认了对方的观点，那就也算是佛经，这种现象非常多。

当时须菩提说：“不也，世尊。”无来果的圣者根本不会有我得无来果的执著，为什么呢？

“何以故？”

这里跟昨天的内容也是一样的。阿那含指的是无来果。所谓的无来，从名相上来讲，可以有无来的概念；但是从胜义谛来讲的话，“而实无不来”，实际上无来的概念也是没有的。“是故名阿那含”，也就是说在名言当中，我们可以这样讲有这个无来。

这里应该认识无来果是怎么样的。我们昨天讲了三界九地，在三界九地当中，无来果再也不会来欲界，但是会到色界、还有无色界，这些地方经常去。

无来果可以分无来向、一中般、三生般、三超越等等，总共有十种不同的类别。从所断的方面讲，昨天讲到了九品烦恼，也就是欲界九品修惑。预流果断除了五品以下的烦恼。

无来果是断掉七到九品修惑的这种人，但是色界和无色界的烦恼，有的还没有断掉。比如说，色界里面有四种禅天，无色界有四无色界，但是无色界最上面的界的烦恼还没有断。其他的，比如说，断了第一禅的烦恼、第二禅的烦恼、第三禅的烦恼，有很多很多的类别。还有无色界的第一界、第二界这些都断掉了。但如果无色界最上面的非非想天的障碍断除的话，那就已经成了阿罗汉。也就是说三界轮回全部断掉，就已经成了阿罗汉。但是他还没有成了阿罗汉，只是无来果，可以说欲界再不用来了。他就自由自在地可以到色界。

是不是自由自在我也不敢说啊，因为他还有业和烦恼，但是不用再到欲界来了，这样的圣者叫无来果。他的所断有五种结，比如，色贪结、无色贪结。色贪结意思是对色界的贪执还没有断掉；无色贪结是对无色界的贪执也没有断掉；还有掉举和无明、傲慢有这五种结。断了这五种结的无来果在小乘里面称为第三果。

那么，这样的第三果有没有我是无来圣者的执著呢？实际上是没有的。因为来和不来都是没有的。“而实无不来”，实际上在胜义当中真正去观察的时候，来生或不来生都不存在，实际上是没有的——在如幻如梦的名相上可以称为无来果，但是真正的实相中是没有的。应该这样来承认。

这是讲第三果不存在，然后下面讲第四果。

释迦牟尼佛又开始问须菩提：

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。” 这也是一个简单的疑问。

释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的，得阿罗汉果位的这个人，有没有我已经得了阿罗汉的这种念头？”

这样问的时候，须菩提也是回答：“世尊，没有。他不应该有我是阿罗汉的念头，为什么呢？实无有法名阿罗汉。”

因为真正的实际当中来看，没有真正的阿罗汉的实相，大家都知道。阿罗汉三界九地的所有烦恼全都断完了，但是他还有细微的所知障，这种圣者称为阿罗汉。得预流果的时候，112 个见惑全部断除了；最后得阿罗汉果位的时候，三界九地总共有 81 种修惑全部断掉了。

81 种修惑大家都知道吧？昨天讲了欲界、色界、无色界。色界和无色界有四禅天和四无色界，加上欲界，总共是有九地。每一地又分三品：上品、中品、下品。每一品有上上、上中、上下。这样分的话，每一地都有九种不同的修惑，九九八十一，最后有 81 种修惑。

所有 81 种修行障碍全部断掉的话，从此以后就再也不用转三界轮回了。因为转三界轮回的因全部已经断掉了，所以这种人称为真实的阿罗汉，已经过了八十一难。

现在很多世间人也是这么讲的，说是《西游记》里有 81 难，81 难就表示阿罗汉的 81 种修惑。因为要获得阿罗汉的果位，必须要断除 81 种障碍，所以它是一种缘起，也有这种说法。所以

81 不是很吉祥的原因也是这样。

但是还有一种说法，我觉得 81 也很吉祥，因为有些人说释迦牟尼佛在人间住了 80 年，有些人说 81 年，这样的话，81 也不是不吉祥的，应该是一个吉祥的数字。

刚才根据 81 难，或者修惑 81 种的算法来说，也可以说是一种不吉祥。还有世间也有说 81 种恶兆，这样的话，81 是不吉祥的，刚才我讲了吧。

所谓的阿罗汉三界轮回当中的所有烦恼全部断掉了，但是细微的所知障还没有断掉。阿罗汉的名字在藏文当中叫札迥巴，如果直接翻译过来叫做胜敌，意思是战胜了敌人。战胜了什么敌人呢？战胜了烦恼敌人。虽然细微所知障的敌人还没有战胜，但是大的烦恼敌人已经战胜了。

六祖的口诀和蒋居士的讲义当中说：阿罗汉翻译出来是无生，无生跟胜敌有一点点差别。无生的话好像达到了无生无灭的境界，在名言当中也可以这样说；但是直接翻译的话，好像胜敌的意思很恰当。

不管怎么样，所谓的阿罗汉在小乘当中来说是获得了最高的一种境界。但是这样的阿罗汉，根据《妙法莲华经》和《定解宝灯论》等很多大乘经论来说，最后一定要入大乘。但是现在有些《金刚经》的讲义当中说：阿罗汉的境界跟八地菩萨的境界相同，已经获得了无生法忍；还有的说修密法的人，最后获得的果位，是阿罗汉的果位。也有各种各样的说法。

个别法师在人们当中影响确实是很大，而且他们弘法利生的事业也非常广大，但是在研究方面他们没有闻思过很多经论。所以在说法的过程当中，可能会出现这样那样的说法。因为有些人从来没有学过《俱舍论》和《现观庄严论》等很多大乘经典、论典。只看过几个经典的话，很多问题可能解释起来比较困难。这样的话我也是理解的，也不愿意破他们的观点，因为他们没有广思多闻的话，有些地方的解释可能会有差错。

比如认为阿罗汉和大乘菩萨的境界相同，这样的话连大乘和小乘都分得不是很清楚。有些人认为《金刚经》很好懂，也有各种各样的想法。现在我们每天讲的也不多，大家有时间的话，还是要好好看一看参考资料。汉地比较著名的学者、法师，还有历史上很多著名的《金刚经》讲义，我每天都全部翻看一遍。

刚才须菩提说阿罗汉肯定不会有执著，为什么呢？因为在真实的实相当中，阿罗汉所证悟的也是没有的。按照小乘自宗来说也是这样，阿罗汉灭尽了心识，灭尽了蕴，一切痛苦都灭尽了。我们以前经常引用《入中论》的一个教证，意思就是说：小乘自宗也承认，得阿罗汉果位的时候，所有的五蕴全部灭尽。五蕴当中的心识、意识、分别意念都已经灭尽。

所以说在真实的胜义当中，不要说是大乘的观点，按照小乘自宗的观点来说，阿罗汉也不应该有阿罗汉的执著。

阿罗汉有一个世俗的显现，但是没有世俗谛的显现。我们讲《入中论》的时候也说了，世俗和世俗谛有很大的差别。圣者们虽然有世俗的显现，但是没有谛实的概念。因此，阿罗汉在出定的时候，自己也知道我是阿罗汉，他有这种想法。但是他没有真正的阿罗汉执著，他如果有阿罗汉的执著，会有什么样的过失呢？下面已经讲了：

“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”

如果阿罗汉认为他应该坐在阿罗汉的位置上，他如果很傲慢，认为我是阿罗汉，我很了不起。那就已经成了人执和法执，已经执我想、人想、众生想、寿者想。

如果阿罗汉认为我是阿罗汉，他有这种我的执著想，认为我是阿罗汉，除了我以外的人都不是阿罗汉，是凡夫人，这就是有一个我想；

在三界轮回当中，我和一些人已经获得阿罗汉了，但是其他很多众生还没有获得，这样他就有一个众生想；

我这个阿罗汉在什么时候已经离开人间，最后入灭尽定，融入法界当中，这样的话他就有寿者的想。

但是阿罗汉在真正他的境界当中，不应该有这样的想，如果有我想、人想、众生想，那跟凡夫人就没有什么差别了。凡夫人有了这些执著，所以经常漂泊在轮回当中。但是阿罗汉不应该有这些想，如果有这些想的话，《入中论》当中也是讲了：首先有我执，然后有我所执。有了我和我所执以后，就流转在轮回当中。所以流转轮回的因就是有我和我所执。

如果阿罗汉有我和我所执的话，那他肯定没有获得阿罗汉果。他也不能超离三界轮回，还是在轮回当中流转，但这是不可能的事情，他已经获得了真正的阿罗汉果位。

今天就讲到这里吧。