Teacher classes | "Turn the Earth"

I will now continue with the teachings related to the sight of Toda.

Thus, neither the appearance of Buddha nor his reputation, nor even the mere remembrance of the Buddha or the touching of Buddha by his hand ... must be the cause of relief. Here it is said that neither the sight of the Buddha, nor the sight of the Buddha, nor the ears, nor the hearing of their names, nor even the remembrance of the Holy Fathers, such as the Buddha, is a source of relief. So it must be thought that Buddha, Buddha and Buddha are very meaningful and that, in their lifetime, they should also be given the highest place, because they are all the bread to be freed.

But many of the people of the era of the end of the world were very foolish, and when they saw other people reading Buddha, they thought: The spirit of these people is not attached, so they go to Buddha; when they see others worship Buddha, they think it's useless to do it... But in the eyes of the wise, it is these who are truly poor. For, while the thoughts of the Quran were confused, they thought that they were true, and while they were of great significance, they scorned them. But whether the world understands it or not, we must stand by our opinions and behaviour and must not turn back.

So whether we can see Buddha as equal, we must not forget his name. It is crucial that, because of the differences in the root of human beings, some can see very clearly, while others may not, in any case, we must always remember the name of Buddha in our hearts. One of them, over a hundred years old, said to the magicians and nobles who questioned her: "I have no other thoughts, but I think of the Buddha of Amida. " This is a very good habit, and everyone should always think about Amida Buddha and even sit down.

In real life, many people hesitate: do I read the Buddha of Amity, or do I read the Garonnifer, or the Buddha of Wen? In fact, which one of the saints is good, but the roots are different, so the choice should be based on his own circumstances. If you like to read the Buddha, then read the Buddha. If you like to read the Buddha, read the Buddha. If you like to read the Buddha, read the Buddha, read the Buddha. If you like to read the Buddha, read the Buddha. For Buddha, no other saint will ever be jealous of whom we remember. If you were a human being, you were good to one person and you were cold to another, he would be unhappy, but the Buddha of the world was not so troubled. So, it's fine with your own cause.

There's also the question: I like to read a lot of Buddhas, but it's hard to read one at a time. In fact, it does not matter that one of them should be chosen, but then you should think that other Buddhas will be incorporated into him and become nothing less than that, so that they will be reformed by all. Sometimes I do so, because I have faith in the Buddha of Amida, the Shinga, the Buddha of the World, etc., so I have chosen to read the sound spell at one stage, and to read the prescribed number before reading the Garangi Buddha spell. So there is no need for us to abandon any Buddha, nor should we abandon any other saints, even though we are devoted to the Buddha.

It is indeed the most significant thing that can be read regularly, and it is very good that many older persons can do so. Indeed, at this age, there are not many days to live in the world, and it is time to find a place to live for themselves, but in all the places of return, it is most meaningful to find refuge in the Buddha, so it is important for the elderly to read the Buddha. Many of the elderly people in hiding are able to keep their distance, i.e., keep their mouths closed to Buddha or the spell, keep their left hand on the rosary, and keep their right hand on the wheel. But that is not true for many of the elderly people in Handu, and we must all know what they are not leaving, which is not good. But some people think it's just old people's business to read Buddha, but young people should read Buddha. The view was also expressed that it was important to read Buddha only at home, not outside, and that it should not be forgotten at all times.

在《净土圣贤录》中，有这样一则精彩的公案：在清朝杭州有一位出家人，因为他平素喜欢吃冬瓜，所以人们称之为“冬瓜和尚”。冬瓜和尚平时寡言少语，每天吃完饭后就到街上边走边念佛，晚上回来后也念佛不辍，如此寒暑不断十余年。他有一位道友，名叫慧照法师，这位法师看他一天到晚都在街上走来走去，总觉得他修行好像不太用功，但也不敢说什么，因为他的习惯就是这样。有一天，冬瓜和尚对慧照法师说：明年正月初六我要往生极乐世界，你能不能来送我？慧照法师根本不相信，认为他在开玩笑，但也勉强答应了。到了正月初六那一天，慧照法师去他的寮房，当时冬瓜和尚不在，因他出去吃饭去了。慧照法师心想：连一点准备都没有，还说要往生，哪里有这回事呀！冬瓜和尚吃完饭回来，见到慧照法师就问：你有什么事情？慧照法师说：你说正月初六要往生，叫我来送你，难道你忘了？冬瓜和尚说：如果你没有提醒，我还差点忘了。随即冬瓜和尚就沐浴更衣、焚香礼佛，接着对慧照法师说，我有一偈请你写下来，谓：“终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”说完偈子，他便安然逝去。

这位冬瓜和尚表面上经常逛街，但心里从来没有离开过念佛，可以说念佛已经融入了他的生活。我们也应像他那样，时时处处不忘念佛。如果不是这样，而只是在一两天当中念念佛，或在佛堂里能念佛，而一出佛堂就忘得一干二净，那就不可能往生。在现实生活中，有些人在上师面前比菩萨还寂静调柔，但一离开上师就变了样，什么坏事都干得出来，完全成了世间俗人，这就不太好。而真正修行人并不是这样，他们无论身处人群，还是在寂静的山林当中，始终都不会中断自己的修行。

在古时候，汉地有很多这样非常出色的修行人，这在《宋高僧传》、《续高僧传》等史传中有明显记载，他们也留下了很多殊胜的教言。在藏地，以前也有许多大修行人，就是获得虹身成就的也不计其数，他们的事迹可见于《藏密佛教史》、《大圆满史》等历史当中。但现在，不管是在汉地还是在藏地，虽然有往生净土等成就相，但与古代相比，还是有很大差距。

紧接着讲，世尊在《宣说文殊刹土功德经》中曾说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”意思是说，一切诸法皆依因缘而生，而因缘又住在心上，所以，如果我们能以佛陀为对境，而至诚发愿、祈祷的话，那必将获得所期望的果；如果内心没有虔诚的信心，即使表面上念了再多的经、做了再大的善事，也不一定有很大的功德。

《二观察续》云：“愚者具坚信，彼可获悉地。”意思是，即使一个人很愚笨，但他若有坚定不移的信心，那他也能获得成就。在现实生活中，有些人既不懂现代科学，也不懂佛教的诸多道理，但他们却有一颗虔诚的信心，听到上师宣说极乐世界的功德时，他百分之百诚信：西方肯定有极乐世界，我一定要往生！凭这样的信心，他们一定能得到大的利益。我认为，这些人才是真正有智慧的人，因为大智若愚之故！

可是有些知识分子，他们因为自己对某个领域有一定的了解或研究，于是就自认为很了不起，满肚子都装的是傲慢。所以在面对甚深佛法时，他们总妄想以“研究”、“考察”的手段来通达；有的则完全否认极乐世界的功德等佛教甚深教义。以前有一个人在翻阅了一些佛经之后，认为：佛经中的“如是我闻”不对，应改为“我闻如是”。我觉得他的胆子真大，创新能力也实在太强，居然发现了无数前辈高僧大德都未曾发现的问题。其实他们根本不知，千百万倍这样的小聪明，也无法与通达实相的佛菩萨的大智慧相提并论。

所以有时候，世间知识学得太多了也很危险，因为这很容易让人堕入怀疑和邪见的深渊当中。一般而言，知识分子的分别念重，他们很难生起真正的信心，所以我对知识分子传授密法等甚深教言非常慎重。其实，很多人的分别念并非真正的智慧，让他们学一下因明的三相推理时，则根本不能推导下去，那时候他们的智慧又很愚钝。但是，在面对甚深佛法时，他们却愿意观察来观察去，还经常产生怀疑，什么样的邪见都敢冒出来，这就是所谓的业障深重。

另外需要说明的是，喇拉曲智仁波切于本论引用了许多教证，它们都是作者根据自己的记忆写下来的。他老人家造论不像我们，我们要辛辛苦苦翻很多书，才能找到合适的教证，之后才能写出一本书；而他心中储藏有众多的教证、理证以及公案，所以轻轻松松就能造一部论。相比古大德，我们又怎能不惭愧至极呢？至于个别教证与佛经存在差异，则应这样理解：有时候为了突显某种义理，则会侧重宣说其中的部分内容，而另外的部分则不一定宣讲；有的则是不同译本的原因导致的。

下一个教证是：“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思是：不管是谁，只要他以诚挚之心观想、祈祷佛陀，佛陀就会安住在他面前，经常赐予灌顶加持。《三摩地王经》亦云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”意谓：能仁的身相极为庄严，任何人在行住坐卧时，若能经常至诚忆念佛陀的身相，本师就会安住在他面前。

邬金莲花生大士也说：“我常伴随具信者。”在莲师离开藏地前往罗刹国时，很多信众都哭着劝他不要离开，此时莲花生大士承诺：“我经常伴随具有信心的人。”莲花生大士还说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”意思是，对于具有信心的善男信女来讲，莲师我从来不会远离他们，我的寿命没有灭尽之时，我会在每位信士前显现一位莲花生大士。

阿弥陀佛也是如此，在每一位具信心者前，他都会显现一尊阿弥陀佛。所以大家千万不要认为：这么多众生都在祈祷阿弥陀佛，他要一一加持的话，那会不会很累？根本不需要这样担心，因为他在因地发了无量度化众生的大愿，现在全部已经圆满成就，自然就能于十方世界无勤度化众生。这就像一百个人同时打开窗户，大家皆能同时看到空中的太阳，而太阳并不会觉得自己很累；同样，在每位信士前，阿弥陀佛也会任运显现他的身相。

因此，自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到彼人面前赐予加持。其实所谓佛陀的神通，就像只要打开窗户，阳光就会马上照进室内一样，所以只要我们以信心祈祷，佛陀的加持当即就会融入相续。虽然在胜义中，众生和佛陀悉皆平等；但在世俗中，众生业力深重，而佛陀具有无量功德，所以大家皆应以信心忆念佛陀。

虽然我们自己看不到，但佛陀时时刻刻都在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，大家一定要产生这样的信心，否则不可能得到利益。莲花生大士也说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”意思是，具有信心则能获得诸佛菩萨的加持，远离疑惑才能如愿以偿。如果没有信心，内心一直怀疑，那形象上无论再怎么样做，也不可能得到加持。颂云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”的确，信心就像宝轮一样。在轮王七宝中，轮宝最重要，所以它排在第一；同样，在圣者七财中信心最重要，故它位居首位。所以，没有信心的人，修什么法、做什么功德都很困难，若想积功累德或证悟法性，首先必须产生信心。

可见，只要有虔诚的信心，就一定能得到上师三宝的加持；若没有信心，那所谓的学佛也只是口头上的游戏。因为在他的眼中，佛经只是一张故纸，佛像也只不过是铜或铁，上师只是普通的老师，僧众也只不过是同学。以前有些人说：“我才不相信加持呢！”听到这句话我的心就凉了：这个人已经完了，因为他连加持都不相信。世间人不承认加持还情有可原，因为他们跟着老师只是学一点知识；但佛法完全不一样，如果我们不承认加持，那上师三宝的加持就无法融入相续，自然也得不到实际的利益。

那怎样才能生起信心呢？这有很多渠道，比如：通过闻思遣除相续中的疑惑来产生信心，或通过忆念诸佛菩萨的功德来产生信心，等等。在汉传佛教中，还有顿信与渐信之说。所谓顿信，即依靠宿世的殊胜因缘，今生以一点点外缘就能生起信心。比如往昔曾与阿弥陀佛结过善缘，那即生当中善知识稍微一开导，就能生起强烈的信心。所谓渐信，即最初很难产生信心，但通过培养慢慢也能生起信心。刚开始的时候，有些人连佛和神、上师和老师、佛法和法律都分不清，但通过长期闻思，也渐渐对上师三宝产生了信心。不管怎样，我们应以一切方便来引发信心，这非常重要。

其实，对于想往生极乐世界的人来说，仅以忆念阿弥陀佛也可往生。如《弥陀经》中云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

汉地打佛七的传统就来自这个教证，而我们学院举办的极乐法会，本来也只有七天，但为了保证念修质量，于是便增加了一天，这样就成了八天。根据传承上师的教言，若人能按仪轨于八天中，一心一意念诵阿弥陀佛的心咒满三十万遍，且远离五逆罪与谤法罪，那这个人就能获得往生极乐世界的把握。而打佛七，若能在一至七日当中一心不乱，也能往生。藏地很多高僧大德圆寂后，一般遗体都要保留七天，其原因是《闻解脱》中说：人死后的第七日，会显现阿弥陀佛，那时若能观想自己的心识融入阿弥陀佛，就能获得解脱。总之，不管是修显宗还是修密宗，对阿弥陀佛的忆念、观想都很重要。

要提醒大家的是，人在临死时千万不要贪执财产。若在死时自己有许多财产，而且又来不及布施给他人，为了避免对它们产生贪执，按照传承上师的窍诀，这个时候就要观想将它们全部供养给阿弥陀佛；不但对财物不能贪著，乃至对亲人等世间一切皆不能贪执，若能以毫无贪恋之心一心一意祈祷阿弥陀佛，那他就能顺利往生极乐世界。而往生极乐世界也有多种情况，有些是中阴往生，有些是临死往生，有些则带着眷属一起往生。下面就讲一则带领眷属往生的公案：

《宋高僧传》载：唐朝并州有一位释岸禅师，他一向发愿往生净土。一次禅师偶然患病，但他并没间断禅观，一天他在空中见到大势至菩萨和观世音菩萨，二位大菩萨很久都没有消失。释岸禅师悲悯末世的众生，想将两位大菩萨画下来，作为众生供养的福田，但当地一时没有理想的画工。正在为难之际，从西京来了两位自称前往五台山的画工，他们自告奋勇将菩萨画了下来，之后就忽然消失了。释岸禅师明白往生净土的因缘成熟了，便集合大众说：我要往生极乐世界了，谁愿意和我同行？许多人都沉默不言，只有一位小沙弥说：我愿意去。释岸禅师说：你先向父母告假，父母如果同意，我就带你去。沙弥向父母告假时，父母都认为这是儿童的戏言，也就随口答应了。于是释岸禅师让沙弥沐浴念佛，过了一会儿小沙弥就往生了，之后他让僧众为自己助念，接着也端坐而逝。

从这个公案可以看出，娑婆世界的众生很可怜。本来上师带领往生清净刹土时，就应放下一切跟随上师往生，但很多人由于出离心不够，仍然贪著轮回琐事，觉得现在死有点害怕，于是宁可不往生，也要在世间多呆几天，这就非常可惜。

下面是以信心忆佛而获得庇护的公案：往昔佛陀住世时，给孤独长者有一位生意上的朋友——满财长者。一次他到给孤独长者家作客，在见到给孤独长者非常贤善的女儿后，他对她的相貌、人品非常满意，刚好自己有一个儿子尚未结婚，于是满财长者就向给孤独长者提亲。给孤独长者不愿意，他说：我的女儿是释迦牟尼佛的弟子，而你们是外道，所以我们结为亲家不合理。满财长者说：我们信我们的宗教，她可以信她的佛教。最终给孤独长者答应了这门婚事。在婚礼仪式上，新娘始终不肯作礼，满财长者觉得很没面子，心中一直闷闷不乐。

后来满财长者的一位朋友开导他：你儿媳妇信仰的佛教很好，我曾去过舍卫城，在那里见过佛教的僧团，僧人们的行为都非常寂静，甚至小沙弥的威仪也令人生信，你为什么不供养佛教的沙门呢？听了他的劝告，满财长者的心有所转变，于是他对儿媳说：你能不能迎请佛陀和眷属到我们家应供？儿媳非常高兴，她登上高楼向佛陀虔诚祈祷，佛陀当下即了知她的心念。第二天，佛陀让众眷属依次示现神变前去应供，佛弟子示现的神变一个比一个稀奇，满财长者每次都误认为：这回是佛陀亲自来了，但结果都不是，直到最后佛陀才出现。一见佛陀的相好庄严，长者全家和当地人都生起了极大的信心，最后他们全都改信佛教。

佛陀住世时，像这样以信心祈祷而感得佛陀现身的公案非常多。在《百业经》和《贤愚经》中，有的人在刑场上祈祷佛陀，有些人在遇到盗贼时祈祷佛陀，佛陀都出现在他们面前。现在佛陀虽然已经入灭，但佛陀的本体却是无生无灭的，所以只要诚心祈祷，也一定会感得佛陀现前。

对藏族人来讲，大家对拉萨觉沃佛像都充满信心，认为只要朝拜一次，解脱就有希望，于是朝拜觉沃就成了许多人梦寐以求的愿望。下面就讲一则以信心获得觉沃佛像加持的公案：有一位具有信心的愚人，也即工布地方的觉沃奔，他从小就向往拉萨觉沃，后来他终于如愿以偿前往拉萨朝拜。在他的心目当中，拉萨觉沃是一位非常慈悲的大善知识，他根本不知拉萨觉沃是释迦牟尼佛的像。历经千辛万苦，他终于来到拉萨，于是他在大昭寺的觉沃佛像前说：我赶了这么多天路，今天终于见到您了……他见到供桌上的食品和酥油灯后，心想：觉沃仁波切是把糌粑团蘸上灯器里的酥油汁后才食用的，为了酥油不凝固才点灯，那觉沃怎样享用，我也应如是食用。于是他将糌粑食子蘸上酥油汁吃了起来，吃完后，他看着异常慈祥的觉沃佛像说：“前面的供品被狗叼走了，您也是笑眯眯的；酥油灯被风吹动，您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我现在就转绕您几圈，请您帮我保管一下鞋子。”说完他将脱下的鞋子放在觉沃佛像前，就去转绕去了。

香灯师回来后，他见不仅觉沃佛像前的供品被吃了，而且佛像前还摆着一双脏鞋，于是他非常生气，拎起鞋子准备扔出去。这时觉沃佛像说：这是工布奔委托我保管的，不要扔。香灯师吓了一跳，他想：这位工布奔一定是位了不起的大德。等工布奔回来取鞋时，香灯师才知道他是一位脏兮兮的老头子。工布奔对佛像说：您真是一位好上师，明年请到我家来作客，我宰一头猪，酿上青稞酒等着您。觉沃佛像说：可以。

工布奔回家后对妻子说：我已邀请了觉沃仁波切来作客，不知道他什么时候来，你要经常看他是否来了。他妻子信以为真。一天她在提水时，水中显现出觉沃佛像。妻子回家告诉他：那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？工布奔过去一看，确实在水中显现出觉沃佛像，他认为觉沃佛像掉到水里去了，于是便跳进河里去捞，结果真的把佛像捞了出来。在回家的路上，觉沃佛像说：我不去俗人家里，于是融入一块大石头中。后来，那个石头就叫觉沃石，那条河叫觉沃河，据说它们与拉萨觉沃有相同的加持力，信众们也常去朝拜。

当然，这并不是说：吃佛前的供品、把鞋子摆在佛像前以及杀猪等有功德，而是说：因为工布奔有佛像与佛没有差别的非常纯真的信心，所以才得到了这样的加持。可见，以信心忆念佛陀十分关键。现在有些老居士也是这样，他们对佛有非常虔诚的信心，自然也能获得佛陀的加持。所以希望大家今后皆应努力培养信心！