Teacher classes | The Tranquility Law.

Following is the following:

Where does such a happy world go? In the Western part of the world, where we, the sissy, are on the sunset. While we cannot see the world in its measure, the world in its sight should look beyond the East, the South and the North, above and below, and beyond. The Amitah cloud: "From the West over a trillion Buddhas, the world is known for its joy. "It means that a trillionaires of Buddha's land passed west of the world, made up of an august, clean and delicate braid, known as the world of the best. "The No Dead Drum" cloud: "Whosoever will recite his name to the West, to the world of joy, and live in it, and die for as long as it pleases." As a general rule, this hymn is recited by many pedagogues when they are overkilled or wishful thinking. I mean, there's a clean break west of her world. Land——There will be a happy world where there will be a good life and a good life, and whosoever can recite his name and pray, will be brought there. So when you think about it, the world of joy should look at the West, which is where we are.

And how far away is the Elysium? This is beyond Mrs. Van's ability to measure, because our naked eyes cannot see the Western countries without them, let alone the world of joy that transcends countless worlds. And what is said in the book, through the hundreds of thousands of years of his world's Western Elysium? I don't know. As a physicist, Huang Yao-chul, who compared Buddhism to modern science's cosmology, said in the Annotation of the No Life Cycle: A Milky Way is a world of units centred on the mountain of Sumi. In that case, modern science cannot be measured in a single world, let alone in the 3,000 worlds in which the Garoni Buddha has become? In fact, no matter how advanced modern science is, it does not measure the 3,000-thousand-thousand-thirty world, at best, the tiny part of the world that is so far away, and naturally it is impossible to know what a happy world is.

Of course, if, in the realm of the Buddha, there is a world of joy for a small, small dusted West, as measured by a net view, there is certainly no so-called difference. "There is dust in the dust, and there is no Buddha." "It means that in a small dust there are brakes of small dust, and in each there is an incredible Buddha. But it is difficult for a woman in such a situation to imagine that she will understand it only if she learns the Quran, the Great Gentleman, and so on; the literature that interprets the Psychiatry also says that it is only when she gets the sanctities.

In particular, when interpreted in a secret way, such as the Escalation of Escalation, the world of joy is a good thing for itself. Of course, it is difficult to explain the two sentences of such a deep logic, and it is difficult to accept the fact that there is no long-standing knowledge of the relevant secret clauses, nor can they be told in the presence of those who have not had access to them. However, if you acknowledge the most enchanted and successful view of the Buddha, you must recognize that view.

Is it real or is it hallucinating? From the point of view of what is known, the Elysium is hallucinating; because when it is observed, hell is hallucinating, man is hallucinating, heaven is hallucinating, and the Elysium is hallucinating. For the time being, the world of joy is real.

All in all, the world has passed through countless brakes to the west, and there is a holy place, the world of the best.

It is a world of pure and ill-required nature, but it is an extremely clean place for both. It is neither a world of unsatisfied images, such as ordinary earthstones, high-lying lowlands, dangerous areas, four major damages, nor a world of bitterness, such as trinity, old age and death.

想必大家都清楚，娑婆世界与极乐世界有非常大的差别，因为这方面的道理，佛在《无量寿经》为主的大乘经典中，以对比的方式作过明显宣说。对娑婆世界的众生来讲，大家皆应详细了知娑婆世界的痛苦与不净，以及极乐世界的无苦唯乐与种种清净，这样以后，才能产生出离与向往之心。

所谓娑婆乃印度梵语，其意为忍、堪忍、能忍、忍土。所以住在娑婆世界的众生一定要忍耐，因为每个人都必须面对生老死病等痛苦。拿身体来讲，这个世界的众生都有像脓泡一样的骨肉之躯，一旦遇到违缘，马上就会产生痛苦；而极乐世界的众生，他们全部是清净的光身，所以也就不会有寒热饥渴、感冒咳嗽、心里痛苦等苦恼。自然阿弥陀佛在极乐世界宣说法要时，下面的比丘也不可能像在座的道友一样——不停地咳，因为在极乐世界连病苦的名称也听不到，更何况说真实的病苦呢？

大家也知道，我们这个世界经常出现海啸、地震等四大灾难，整个环境也凹凸不平，甚至最美的地方也有种种缺陷。虽然我们不能否认，娑婆世界的本体是清净的，但在不清净的众生面前，它确实显现各种不清净的相。而极乐世界完全不相同，在《无量寿经》中，释迦牟尼佛对阿难说，极乐世界具有无量的功德庄严，它无有地水等灾难以及各种痛苦，甚至连名称亦无。

而在这个世界，无论我们再怎么样想远离痛苦，再怎么样想获得安乐，也始终无法如愿。放眼四望，无数众生日日夜夜都在为快乐而奔波，但真正能获得快乐的又有几人？如果能往生到极乐世界，不要说自身的快乐，连利益无量众生的事业也能顺利成办。现在很多人都希望能过得保险一点，于是花钱买医疗、养老等各种保险，但实际上这也并非真正的保险。如果能往生极乐世界，那才是最保险的。

总之，这个世间苦不堪言，我们没必要再留恋它，即使来世转生为有财产、有地位的人，也没有真正的快乐，因为根本无法摆脱三根本苦和八支分苦。如果能往生到西方极乐世界，一切痛苦都会消失。既然如此，那有智慧的人谁不向往这样的刹土呢？

当然，从另一个角度来讲，娑婆世界的缺憾与痛苦对修道也是很好的助缘。据《文殊菩萨传记》记载，下方世界的佛陀赞叹云：释迦牟尼佛在娑婆世界转F轮，就像淤泥中的如意宝一样，他的精神非常可嘉。还说：娑婆世界半天的修行，超过其他清净刹土百千万年的修行。正因为娑婆世界有种种烦恼和痛苦，我们才能依之产生出离心、菩提心并修持往生法；如果娑婆世界方方面面都很圆满，可能就很难发愿往生极乐世界，以及产生真正的修行境界。

的确，在所有刹土中，往生极乐世界乃最佳选择。乔美仁波切说：在清净的所化众生面前，观世音菩萨的布扎拉刹土是一无垢世界；而在不清净的所化众前，它只是一座不清净的山，可见此刹也有不清净的现象。在邬金刹土的不净所化众前，莲花生大士的刹土也不清净，甚至他们还将莲花生大士看作罗刹王，以及产生各种各样的邪见，这说明该刹也有一些不清净的地方。东方琉璃世界和现喜刹土虽然非常清净，但要往生到那里也不容易。而极乐世界，众生和刹土都非常清净，只要有信心，凭借阿弥陀佛的愿力，任何众生皆可轻易往生。同时，乔美仁波切还给我们作出了这样的示现：以前他专门祈祷弥勒菩萨，发愿往生兜率天，但修了七年后，他就转而发愿往生极乐世界了。

而且，佛陀在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《宝积经》等大乘经典中，也一再宣说极乐世界的功德庄严，并再再劝导众生往生极乐世界。汉地许多大德也认为，佛陀无问自说的净土法门最殊胜。所以大家皆应励力修持净土法门，并再再发愿往生极乐世界。关于极乐佛刹的详细功德，下文中有说明，到时自可了知。

而这样的刹土，即使我们站在峨眉山或珠穆朗玛峰顶极目西眺，也不可能看见它；即使借助望远镜，也不可能触及它的边缘，总之以普通的肉眼根本无法见到它。虽然科学家们制造了许多先进望远镜，像美国的哈勃太空望远镜，以及欧洲航天局将于2012年发射的最先进的太空望远镜，它们也不可能望见极乐世界。当然与此类似的道理，本课前面部分也略有提及，大家可以参阅。

虽然我们自己的双眼并不能现量见到，但这并不表示不存在，正如因明中所说：“仅是未见并非无。”但是现在很多人都说：“极乐世界和地狱肯定不存在，因为我没有看到。”这是一种很荒谬的推理，如果因为自己没有见到，所以就不存在，那世间有许多你见不到的东西，难道它们都不存在了吗？可见，要想否定一件事，必须要有充分的理由，否则便是谬论。

文革期间，有一位老和尚挨批斗，一位领导一边打他一边说：“你们佛教徒口口声声都说极乐世界和地狱，如果有的话，你给我指出来！”老和尚说：“有是肯定有，但不一定要指出来。”领导说：“你必须给我指出来！”老和尚说：“你们天天骂美帝国主义，那美国存不存在？如果存在，你也给我指出来。”那个领导气得无话可说，只有用拳头狠狠地打他。老和尚微笑着说：“你现在应该知道了吧，没有看见并不等于不存在，没有看见而存在的东西多着呢！”

在因明当中，“因为没有看见，所以不存在”是一种荒谬的推理。因为凡夫人肉眼的功能本来就有限，故肉眼见不到并不代表没有。比如，对空气、电波和细菌，你既看不见也摸不着，那你是否能否认它们的存在呢？不要说清净刹土和阿弥陀佛，甚至在一个小小的山沟当中，也有许多你未曾见过的东西，在一群人当中也一定有你未曾见过的人，既然如此，那我们怎能以没有现见来否认其他事物的存在呢？所以，对地狱、天堂以及极乐世界等问题，我们应依经论来了知，而并不能以凡夫人的肉眼和分别念来抉择。当然，“柱子无常，所作之故”之类的推理，完全可依分别念来比量推理；但对于这些极隐蔽的道理，想完全抛开经论，仅以自己的分别念来论证，就不可能得出正确的结论。

最近在网上，对往生极乐世界需不需要发菩提心辩论得很厉害，有一部分人公然声称：往生极乐世界并不需要发菩提心。我觉得这些人的胆子真大，于是不禁要问：你们是通过现量来了知的呢，还是通过比量了知？昨天我也发表了自己的观点：所谓“往生极乐世界不需要发菩提心”，我在任何经典中都没见过这种说法。当然我没见过，并不代表没有，如果你真看过这样的教证，那就应该举出来。如果有明确的教证理证，我们也会接受你的说法，因为我们百分之百信任佛语。而佛经并没有这样的说法，相反许多经典都说，往生极乐世界需要发菩提心。既然如此，那你又何必抹杀佛陀的金刚语呢？

有些人下结论的方式很简单：因为某居士以前没有发过菩提心，而他后来也往生了，所以往生极乐世界并不需要发菩提心。请问：你怎么能断定他没有菩提心？弥勒菩萨曾说：产生菩提心的方法很多，有些是以自力产生、有些是以他力产生、有些是以听闻而产生……因此，当他往生的时候，你如何能断定他的相续中不存在菩提心？有些佛友对我说：“我相信往生极乐世界需要发菩提心，但有些人托我向您问这个问题，所以问一下，往生极乐世界到底需不需要发菩提心？”我想这些有疑惑的人可能并未学过佛经，或者并没有好好学，因为经中明确宣说往生需要发菩提心，而相反的说法在任何经典中都未发现。

当然，佛经的道理无比甚深，要凭自己的分别念来解释非常困难，在古印度除了二胜六庄严外，很少有人能直接解释佛经的密意；那有些人稍微有点闻思的智慧，就开始凭分别念来臆测佛意，就非常不合理。所以凡夫人不能太傲慢，不要认为自己想的全部都正确，与圣者相比，凡夫的智慧非常渺小，所以凡夫人一定要以恭敬心来学习佛菩萨的智慧，这非常重要。

紧接着讲，昔日阿难曾经对世尊说：“我想亲眼看看极乐世界。”于是世尊以身体的光芒使山川等一切全部隐没不见，对阿难说：“看吧！你应合掌、顶礼、散花。”当时，阿难也现见了此刹。另外，在许多藏汉大德的传记中，也记载有他们云游极乐世界的公案，大家自可参阅。在了知了这些相关公案之后，相信有智慧的人一定会坚信极乐世界的无欺存在。

在宋朝法贤译师翻译的《佛说大乘无量寿庄严经》中，上面这则公案是这样讲的：佛陀告诉听法大众，如果对极乐世界有欢喜心就应发愿往生。佛陀也要求阿难合掌向西方顶礼，于是阿难从座而起，面向西方恭敬顶礼，当时阿难也见到了阿弥陀佛：佛颜广大庄严，佛身如黄金山，同时也听到十方诸佛在同声赞叹阿弥陀佛的种种功德，于是阿难也发愿往生极乐世界。

所以大家应多翻阅有关极乐世界的经论，若能长期闻思，对净土法门就会有深入的认识，也自然能产生正信。许多人就是因为对净土方面的经论学得少，所以他们一直认为极乐世界只是传说中的虚拟世界；有些人还认为，极乐世界只是老公公、老婆婆所希求的刹土，像我这样的大智者并不需要往生极乐世界；还有人认为，自己的修行境界已经超越极乐世界的菩萨了，所以没有必要再往生。诸如此类的分别念皆可依闻思遣除。

因此，我们应以佛语作为可信的正量，务必要对比量的智慧诚信不疑。的确，大家皆应对佛陀的金刚语生起不退转的信心，一定要深信极乐世界的存在。对于此理，我们可以比量来无误推断：佛陀所宣说的极乐世界决定存在，因为佛语的为正量之故。《妙法莲华经》亦云：“诸佛如来言无虚妄……若人信归佛，如来不欺诳。”但现在很多知识分子只相信自己的分别念，从来不相信佛语，而他们又无破斥的理由，其实这就是所谓的无药可救之人。对佛教徒来讲，对佛语一定要有不退转的信心，还应老老实实依教奉行，这非常重要。

那佛语为什么是正量呢？《释量论》云：“无因不说妄。”因为佛陀没有任何说妄语的因，所以他绝对不会说妄语。马鸣菩萨云：“见义故无欺。”因为佛陀现量见到了万法的实相，所以他的语言决定真实无欺。既然如此，那佛陀在经典中说极乐世界存在，我们就应百分之百相信有这样的世界，而且皆应发愿往生。在世间，大家都不会怀疑老实人所说的话是妄语，既然如此，那我们怎能不相信，远离一切过患的佛陀所说的语言是正量呢？

《大明度经》云：“佛语不欺，当作是学，当作是求。”意谓：佛陀的语言永远不会欺惑众生，所以我们学习与希求的皆应是佛语。如果我们完全按照佛陀的教言去行持，那对今世来世一定会带来真实的利益。寂天论师云：“牟尼无欺言，奉行必获益。”意思是，释迦牟尼佛的语言无有任何欺惑，只要依照他的教言如理行持，就必定能获得利益。故大家皆应随学佛陀与佛语。

有时候我想，自从来到这个世界，从一个什么都不懂的小孩到现在这样的年龄，我并未做过任何大的事情，唯一心满意足的，就是自己披着袈裟随学佛陀和上师。前半生如此，后半生亦将如此。不知道在座的各位怎么想，可能大家除了学佛以外，还有更成功的事，比如对家庭、国家乃至世界都做出了不可磨灭的贡献。但我始终认为，对自他众生来讲，最值得自豪的就是随学佛陀和上师。

总之，我们一定要对如来的教言生起诚挚的信心。当然要生起信心，最好能学习因明、中观等比较深的法，因为通过系统闻思生起来的信心很稳固。我曾对部分知识分子说过：“现代人很需要学因明和中观，因为很多人都读过高等院校，认为自己很有智慧，有一种傲慢心；如果他们能学习这样的深法，当面对难以理解的道理时，就会知道自己很笨，自然会对佛陀的智慧产生信心。”

如果能潜心闻思佛法，相信大家就会坚信：任何世间的智者都无法拥有佛陀的一分智慧，因为在一切所知中，他们只能了解极其微小的部分。我以前也讲过，很多科学家只能通达世俗中的部分道理，对整个二谛，他们绝对不可能通达，那更谈不上有内在的修行了，所以他们在临死时一点把握都没有，跟其他人并没两样。

但现在，许多人对佛法都疑惑重重。有人问：为什么用望远镜看不到极乐世界？因为极乐世界在无量世界之外，所以望远镜见不到。还有些人问：既然极乐世界这么遥远，要往生到那里会不会要很长时间？是坐火车呢还是乘飞机？其实，这种疑问也是多余的，因为往生的时候，既不需要火车也不需要飞机，心念比光速还快，只要一念与阿弥陀佛的愿力相应，当下即能往生。可见，诸如此类的疑惑只要好好闻思就能遣除。当然，要破斥佛经，谁也找不到半点理由，既然如此，我们怎能不产生信心并依教奉行呢？

那我们应以什么样的方式来观想极乐世界呢？其实，无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，它既可观想地狱、也可观想清净刹土，而在这里，则应如唐卡图案现于心中一样明观福田。这是在说，要像观唐卡一样明观福田。而对于一切欲往生者来讲，往生四因之一的明观福田皆应具足，否则很难往生。

附带说明的是，初学者如果无法直接观想极乐世界，则应反复看极乐世界的唐卡，然后于内心再三忆念、观想。藏地和汉地都有许多有关极乐世界的画像，虽然它们不尽相同，但很多都是高僧大德云游极乐世界后，以他们的智慧抉择下来的，自然我们也可依之作观。学院开极乐法会时，也要挂一幅极乐世界的巨大唐卡，其目的就是让有缘信众依之观想极乐世界。我们还可以这样观想：先看一下阿弥陀佛的唐卡，然后于心中再再观想它的庄严，这也是所谓的明观福田。

这样的观想非常合理。比如，虽然从此处看，望不见拉萨地方或觉沃仁波切（指觉沃佛像），但这些并非没有。我们可以询问去过拉萨的人，在他们为我们一一描述布达拉宫和觉沃佛像之后，就可以在自己的心目中浮现出一种总相，会知道布达拉宫与觉沃佛像等是什么样的。同样，虽然我们的肉眼见不到极乐世界，但也可依靠《阿弥陀经》和高僧大德的教言，在自己心中再再浮现出极乐世界的总相。

所以希望大家，在平时念佛、念《极乐愿文》以及临终之时都要如此观想。当然，凡夫人的观想能力非常有限，除了少数前世极有修行的人之外，大多数人都很难清晰全面明观七宝池、八功德水等极乐世界广大清净庄严的相，但我们可以这样窍诀性地忆念：在娑婆世界的西方，有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界；一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都为往生极乐世界而作回向；这也是明观福田，也是修清净刹土的发愿。

如果行住坐卧都能以虔诚的信心观想，往生极乐世界则不会很困难。我见过的许多老人，他们都是在忆念佛陀的状态中去世的。我的父亲平时对极乐世界很有信心，临终时也是在念佛声中去世的。从他临终的表现来看，我推测他可能往生净土了，但凡夫人没有神通，也不能完全断定。所以我非常希望，上了五六十岁的人都要好好修净土法，因为这样的年龄已经不年轻了。当然年轻人并不是不会死，但一般来讲年轻人还会活一段时间，所以在修学净土法门的同时也应好好闻思。但现在的人很颠倒，最近我看到报净土班的很多都是二三十岁，而报闻思班的很多都是八九十岁。有些老菩萨连字都不识，但他们很想学《现观庄严论》，虽然学《现观庄严论》的功德很大，但我总觉得老年人还是应以念佛为主，所以我要求五六十岁的人最好都报净土班。

现在不信佛的人千千万万，如果我们能以各种方便，让他们在一刹那间念佛，那也可在他们的相续中种下善根，这也极为难得。但有些人可能是没有善根的原因，别人再怎么劝，他也不念。《印光法师文钞》中记载：光绪年间，印光大师在北京圆广寺住，一次在寺外遇到一个乞丐讨钱，大师说：你念一句佛，我给你一文钱。乞丐不念。大师说：念十句佛，给你十文钱。乞丐仍不念。最后大师将四百文钱全部掏出来说：你念一句佛，给你一文钱，你尽管念，我尽此一袋钱给完为止。乞丐不但不念，反而放声大哭起来。大师无奈，丢下一文钱就离开了。后来大师感慨地说：这人太无善根，为了骗钱都不肯念佛。

关于修炼清净刹土，《普贤行愿品》中所说的“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”，是指以自力修清净刹土的发愿，也即《现观庄严论》所说的，得地以上菩萨修建自己的清净刹土；而这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后如果积累资粮则可往生到那里，而并不是说往生者需要建立这样一个极乐世界。如此也与宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们的所有言教相吻合。

上师如意宝曾说：“如果自己先要建立一个刹土，然后再度化众生，这需要很长时间。所以我们应先发愿往生极乐世界，在那里圆满功德后，再来到人间度化无量的众生。最后，当到达一定境界时，再创造自己的刹土。”现在有些印度的上师也是这样，他们要求弟子首先在自己的道场呆一段时间，当弟子有一定能力时，再要求他们出去建道场、办中心。所以，我们也应发愿往生极乐世界，在那里先圆满一切功德、遣除一切障碍之后，再利益众生，这是最殊胜的方便。

对当今浊世来讲，往生净土确实是无数众生出离轮回的唯一门径，当然这也是释迦牟尼佛在诸多佛经中，一再赞叹阿弥陀佛和极乐世界的原因。而藏汉很多大德都发愿往生极乐世界，其密意也是为了引导更多众生早日脱离轮回。故大家皆应随学诸佛菩萨和高僧大德，而发愿往生极乐世界。

另外，道友们也不要认为，像我这样的凡夫不可能往生极乐世界。这非常不好，大家千万不能这样想，一定要有信心。阿弥陀佛并不会因为你是个低劣的凡夫，就关闭极乐世界的大门，相反，只要有信心，任何人都能往生。麦彭仁波切在《净土教言》中讲得很清楚：“凡夫人可以凭信心和意乐力往生净土。”因此，大家一定要在明观福田的基础上，发愿往生万德庄严的西方极乐世界。