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Lesson 55

Let's go on to " So much for what's happening " , which is the end of the article today.

Xinjiang (how to distribute the Bosch) is in two: first, the truth; and second, the merits.

And the first is three parts: one, alms for him with grief, and the second, turns back with ease, and the third, does not seek familiarity and things.

To the one, to the one, to the sad in his favour:

Such is the wisdom of the Buddha, but may it be so,

It's all over the place.

There have already been some mixed features of Buddha Zabush, which say: "A wise Buddha of convenience and benefit, even a small piece of food, a dollar, a coin, etc., in the course of purging the Buddha's way, will be blotted with bitter sorrow, will not be flaunted with curiosity and will not be done with curiosity, and will not be done with curiosity, but with a mind to help and benefit others." He would think, in Bush, that he would think in his heart, that there would be three living beings (i.e., the wise and the wise in Bush without distinction as to race, age, inferiority, etc.) in this way. May the pitiful people of all three circles be temporarily acquitted of the wealth and the double-chance of the fruits of the war, and then be given the fruits.

So, when we meet some of the challenges to Buddha's studies, we have to think about how, for this reason, we can put an end to the intellectual and material poverty of the people and give them the fruits. It's important, or it'll be like a few people.——It's done with curiosity or a bad attitude of promoting themselves and raising their profile.

In general, Mrs. Bush is for herself, and the Buddha has a great sense of sadness and has always been in his interest. There is a Great Husband's Word, which is as if it were not in the Tibetan language, which proclaims in broad terms the pitiful deeds and the virtues of their deeds, and says in one of the words: "The hearts of men are heavy and the hearts of men are constant, and the hearts of the pagans are pitiful, as if they were obscenity." "It means that, just as the ashes have gone away, the Buddha distributes the fabric to the unbridled species of the world, with sorrow, and most of the ladies of the world do so for their own sake, because of the extreme gravity of their greed, which is driven by the dirt. Sometimes we see stories in the media, or by other means, that some people do good for their own ends. But Buddha's purpose is completely different from that of Mrs. Van Bosch, who, by heart, only want to help the people; and from the heart, not only to relieve the temporary suffering of the people, but also to give them the best of the fruits.

So in life, even if we give people a dollar, a meal, even a word of Buddha, a little bit of life, all the purposes of this are to wish the people a true place of the Buddha, and to do so in return, because the only way to solve the great problems of the people is to get the fruits. Otherwise, we'll give clothes to those without clothes and food to those without food ... They will continue to experience pain and suffering in their turn, and will never solve the problem of life or death. If we can help them with that kind of heart, so that people can slowly attain the fruits of Buddha, we will be free forever from the cycle of misery, so that everything can be resolved easily.

In order to achieve this, the Buddha is willing to suffer for all his lives, even in the midst of many years. In the Magnificent Monument, it says, "You'll be happy, you'll suffer, you'll be loved, you'll be better." What is the meaning of this is that the Buddha, a man whose life has given him comfort, is not stingy, even though he has felt poverty and misery in many lives, because the Buddha has taken them in particular, and has taken them in deep love. What is more, that the Buddha has spent everything for the benefit of others, and that instead of suffering, he has become happy in the path of the Buddha? In fact, compared to the pain that Mrs. Van felt for selfish self-interest, the Buddha did not feel pain, although he did. In Theory, the Buddha says that when he thinks of the pain of hell, even if his flesh is cut off in pieces, he will not be cowardly. So you must know that the Buddha is willing to suffer for the good of all.

当然，要让众生获得真正的利益，我认为必须依靠法布施来解除众生思想的贫苦。如果思想的贫苦得以解决，对众生来讲利益确实是无穷的。平时我们在世间中，无论对众生作多少次财物布施，也断绝不了生死轮回。如果他们的思想中真正获得了大乘佛法的饶益，那么乃至生生世世的大事就已经解决了。

正因为如此，佛陀在因地时就极为重视法布施。在《六度集经》里，有这样一个公案：当时佛陀是独生子，他从小就对三宝有信心，对众生有悲悯心。其所在地的国王性格恶劣，贪财、贪色，经常毁坏民众。后来国王觉得自己一生作了许多恶业，死后必定堕入恶趣，因而特别害怕。但国王比较愚笨，他想：我一定要积累财富，以后好对阎罗王贿赂。于是他下令全国上下所有人的黄金必须全部交给他，如果没有交付，就要以死刑惩罚。经过三年，整个国家所有黄金全部收集起来藏在国王的国库当中。

后来他想：可能还会有一些金子，我还要继续收集。于是他再次宣布：如果谁还有金子，我准备赐给他大奖励。那位独生子得知消息后对母亲说：父亲死后嘴里放有金子，（听说汉地也有这种现象，人死后嘴里放金子想给中阴法王贿赂。）如果把它挖出来供养给国王就会得到大的奖励。母亲同意后，他就把金子挖出来奉献给了国王。

国王问：它的来源是什么？他说：为了让父亲贿赂中阴狱卒，死后嘴里放有金子，我从他的棺材里把它拿出来供养给您。国王问：你父亲死了多少年？他说：死了11年了。国王说：这么长时间，难道你父亲还没有跟阎罗王碰上面而贿赂他吗？这时童子对国王说：“众圣之书，唯佛教真，佛经曰：‘为善福追，作恶祸随，祸之与福，犹影响焉。（意思是，作了善业福报就会追从，作了恶业痛苦灾祸就会跟随，祸与福就像人行走时的影子和空谷击掌的回声一样，与善恶形影不离，不能分开。）’”意思是说，国王您应该懂得，作善才能真正对您带来好处，而任何财富也不可能跟随着您；如果作恶，恶业就会追随，这样就会感受痛苦。他还说：国王啊！因为您前世作了布施等善事的原因，今生才变成国王。如果您现在能行持仁爱等善法，以后即使没有得到解脱，也会转生到人天当中享受快乐。听了这些教言后，国王心里很欢喜，于是他把关在监狱里的人统统释放，以前没收的金子也全部还给人们。

佛陀在讲完这则公案后说：为了救护国王和所有人们，当时我冒着生命危险。确实，在那样的情况下，给国王传授因果取舍之理是很危险的。不过这则公案主要是讲，对众生宣说真理非常重要。所以我想，我们以后在有机缘或各方面的因缘具足时，哪怕是讲一个故事，若能让领导、群众、亲朋好友等人，真正明白因果取舍的道理，那也是非常大的功德。

现在很多人都迷迷糊糊。大家都知道，城市里人山人海，到处都是人，但真正懂得真理的人却非常少。不要说乃至菩提果之间发大乘菩提心，连自己有没有前世后世都不懂。有时候看到这些人们，确实很容易生起悲心。可是我们很多人就像断臂的母亲，只能眼睁睁地看着自己的儿子被水冲走；对初发心者来讲，看见这些可怜众生时，要真正救度他们——用法布施来转变他们的思路，也有一定的困难。但佛陀在世时也没能让所有众生都趋入佛法，所以哪怕我们让一个众生的心转向善法——让他们从内心深处懂得因果取舍，而不流于表面的形式，这也非常难得。

众生的根机不相同，有时候我们讲一个故事，可能有人会觉得这个故事很好，甚至以此就会改变他一生的命运。如果改变一生的命运，因为一生涉及许多生世，那生生世世的命运也改变了。所以，哪怕我们讲一次法，给别人宣说一点真理，也很有必要。

其实，所谓佛法就是真理。大家都知道，我们藏地《大藏经》里的内容，就是记载佛陀所说的话，以及佛陀与弟子之间的对话。而它们讲的全是世间万物的真理，这种真理就称为佛法。所以，当我们发现身边的众生迷惑不解，恒时处于迷乱的状态时，就要尽量用佛法的明灯驱散他们心里的黑暗；而这就是所谓的转F轮，因为转F轮就是要解除众生的迷惑。对每个人来讲，大家都有这个责任，也有这个能力和因缘，只不过范围不同而已。即使即生没有这种因缘，内心也要有这样的发心，其力量和功德也不可思议。

癸二、以善巧方便而回向：

利生回向大菩提。

发放布施的福德，也要为了利益一切众生界——我与一切众生皆现前大菩提而作回向。

所以，无论我们作任何善根，回向时都要愿自他一切众生获得圆满正等觉的果位。比如，在诵经、生起任何善妙之心以及做其他善事后，念《普贤行愿品》、《极乐愿文》和其他早晚课的回向文作回向时，就要观想全部善根回向给自他一切众生圆满获得佛果。而这就是所谓的大回向。《大丈夫论》里也讲：“大悲所起施，意愿成菩提。”意思是说，在大悲心驱使下所作的善根，要发愿或者回向让无量众生获得大菩提。当然，这也可以看作回向的定义。

以前我们经常引用寂天菩萨所讲有甚深意义的教言：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”意思是说，作为大乘菩萨，所作所为直接间接就是要利益众生，而且一切善根也要为了利益众生回向大菩提。如果我们时时刻刻都能做到这样，那一切资粮都会快速圆满。故对修行好的人来讲，不一定非要闭关，也不一定非要做特别大的活动。若每天早上起来后就发菩提心，每天晚上将当天所作的善根回向给大菩提，那就是很好的修行。哪怕是做非常平凡的事，比如在公司或单位上班，如果上班时发诚挚、清净的帮助他人的心，下班后将所作善根回向给众生，这就是很不错的修行。

为什么大乘经论里经常讲善巧方便，就是希望无论是出家人还是在家人，在行持任何法时都要直接运用。比如说，为了养活自己的身体，平时要吃药、吃饭、做家务等，对有菩提心的人来讲，他会想：我这个身体生存下去就是为了利益众生，所以我要为了众生而吃药、吃饭等。时时刻刻都把众生观在首位的话，这就是非常好的一种善根。所以这里讲，所作善根皆要为利生回向大菩提。因此在座的道友，平时我们所行持的发愿往生极乐世界等善法，一定要回向给众生获得大菩提。

现在做善事的人还是有一部分，但很多人做善事都是为了自己的利益，而且是暂时的利益，根本不想菩提。为什么发菩提心时，一定要具备大悲缘众生和智慧缘佛果这两个条件，其原因也在这里。现在有些人虽然在学佛法，但根本不懂大乘佛教的教理，这很可惜！有的虽然学了很多年，但到头来还是自私自利的心——为了自己身体健康、为了家里发财。虽然我们在理论上已经讲过很多次，但实际修持时自己到底是怎么行持的呢？“如人饮水，冷暖自知。”我想大家一定知道自己修的是大乘法还是小乘法或人天乘法。

当然，表面上也不一定看得出来。有些人口口声声都说“为了利益众生”，但心里从来都没有想过，如果这样，那还不能真正列入大乘的行列。若口头上没有说，心里哪怕作一点一滴的善根，也全部回向给众生——让所有众生获得佛果，善根就会迅速成熟。

有些人长年累月修了很长时间，但效果并不好，也即效率不高；而有些人修的时间很短，但在他的身口意中，很多境界都纷至沓来。其原因是什么呢？当然，这与前世的善恶业也有一些关系，但最关键的，就是即生自己是否懂得善巧方便的窍诀。有些人不但懂得，而且能日日夜夜运用，所以三门的功德很快就成熟起来了，即修行有着立竿见影的效果；反之，境界就不可能提升。希望大家能在这方面再三反思！

癸三、不图异熟和事物而布施：

施已于事无能住，彼永不求异熟果。

如此菩萨在发放布施后，内心对布施物不会有耽著，对自己获得什么样的暂时回报也不会有执著相。对他们来讲，布施完了就完了，不可能在口头上这样说，或在心里面这样想：我在十年前给你了十元钱……并没这样的执著心。为什么呢？因为他们已经通达了“一切有为法，如梦幻泡影”的境界。既然是在梦中布施，或一切全是梦幻泡影，那还有什么可提可想的呢？绝对没有。

其次，也不会求异熟果报。比如，今天布施能不能即生现前果报；即生实在不行，来世能不能让我获得快乐、财富……这样希求异熟果报的心也没有。为什么呢？因为他是无条件地利益众生。对真正的大乘菩萨来讲，他们的行为绝对不像世间人一样：我给你半斤，你必须给我八两。实际上，这样的行为并不是真正的布施，而是一种交换。

佛陀在《文殊师利问经》里也说：“日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。”意思是，日月的光芒照射到青白莲等花上，能让花盛开等有诸多饶益，可是日月并没有要它们报恩的想法；同样的道理，如来或菩萨虽然发放布施，但从来不求回报，因为他们无可取故。

所以我们自视佛教的布施跟世间的布施完全不相同，为什么这么讲呢？因为世间的布施还是有一定的要求。虽然现在有些人也不求别人的回报，但我认为他们只不过不愿意露面而已，实际上并没大乘那么崇高的境界。

在做善事或慈善的人中，有些经常不暴露自己的身份。前几年有一位“关先生”经常做好事，比如为老年人、孤儿、残疾人、希望小学等捐钱，但每次捐钱后他都不留自己的真实姓名，一直无条件地给他们提供帮助。据统计，他捐的钱已达百万元以上。因为接受他帮助过的大学生等很想当面表达感谢，后来《汕头电视台》、《汕头日报》、《南方日报》等新闻媒体一直寻找，最后根据线索确定他住在汕头，虽然他接受了电话采访，但还是不愿意露面。

的确，在诸多赈灾救难的好人中，有很多都不愿意暴露自己的身份。但我想，可能很多都没有受过大乘佛教的教育，只不过自己不愿意出名而已，实际上不求果报，或愿众生得到暂时的解脱和究竟的佛果，这样的心态也不一定有。

对真正的大乘菩萨而言，在强烈大悲心的推动下，他会不停地布施，而且对今生来世的果报也没有希求。《大乘庄严经论》里面讲：“悲者以大悲，尽施及常施，应作如是施，慎勿求施果。”意思是说，具足大悲的菩萨，他以大悲心的力量，一切都会布施，而且是长期不断地布施，不会今天作、明天不作，或小的布施作、大的布施不作，也不会求任何果报。

学习到此，相信大家都已了知大乘的布施、持戒、安忍等波罗蜜跟小乘的修法和境界有天壤之别。但有时我跟一些大乘佛教徒交流的过程中往往发现：虽然他们也在作，但心态、行为、方式方法跟大乘教义并不相应。不仅如此，社会中很多乐善好施和做义工的人，真正用大乘经论来衡量时都沾不到边。这种现象在生活中经常发现。

在《释尊广传》里，当菩萨把自己的财物、家人、身体等布施给众生后，帝释天或其他人往往会问：你这样布施有什么希求？菩萨总是回答：没有别的要求，只是帮助众生。可见，对真正的菩萨来讲，只要能帮助众生就可以了，除此之外再也没有其他的目的。他们不可能想：我现在帮助这个人，以后自己好得一点回报。

所以我可大胆地说：仅仅大乘佛教布施的精神，世间任何一个崇高学问当中也找不到。真的，完全牺牲自己、真正忘我的，这样的思想理念在任何一个学术或思想中都不可能找得出来。这是我站在非常公平正直的立场分析后得出的结论，并不是因为我是学大乘佛法的，所以要自吹自擂地赞叹——我们的思想如何高尚；如果不信，在当今世界多元文化的花园里，你可任意品尝，看到底能不能找到佛教这样的精神。

壬二（彼之功德）分二：一、总功德；二、别功德。

癸一、总功德：

如是知舍施一切，施少成多无有量。

前面已经叙述了，菩萨的布施具有善巧方便——利益众生、如理回向，而且对布施物和回报之事也无贪执，对异熟果报也没有贪著。若如是了知后如法舍施一切，即使作少量布施，比如对一个众生给一点点食物，也成了发放众多不可估量的布施，而且它的异熟果报也无有限量、不可思议。

正因为这是必然的规律，我们要想获得大的功德和果报，所作的善根就要以特别强大的发心摄持，或以特别殊胜的对境为缘。《大庄严论经》里面讲：“敬心施少水，果报过大海，一切诸众中，佛僧最第一。”如果用恭敬心来布施一点水，其果报也会超过大海，这样的对境是谁呢？那就是所有群体中最为第一的佛僧。这个因果大家都应知道，因为所有群体中，佛陀的僧众是最殊胜的对境。同样的道理，所有善心中菩提心为最，如果我们以菩提心摄持，即使做一个特别渺小的善事，所获得的功德也无法衡量。

所以在这里大家一定要了解，平时我们做任何一个善根都要以菩提心摄持。比如财布施，我只能给极少数众生布施，不可能给所有众生都布施；法布施的对境也是一样，可能只有一个两个、十个百个，不可能是所有众生。但若以菩提心摄持，众生得到的利益也会很大，自己得到的功德也无量无边。希望大家都能明白这个道理。

癸二（别功德）分二：一、具足悲心等善巧方便之布施功德；二、无贪而施舍之功德。

子一、具足悲心等善巧方便之布施功德：

三有无余诸众生，假设彼等无量劫，

供世间解佛罗汉，独觉而求声闻果。

善巧方便智菩萨，随喜彼等做福事，

利生回向大菩提，回向胜过诸群生。

如碔砆宝纵成堆，一琉璃宝能胜彼，

众生广大诸布施，随喜菩萨胜过彼。

三有中的所有众生一个都不剩下，假设他们在无量劫中供养世间解（指解脱世间，或了解世间）佛陀、声闻阿罗汉和独觉，其目的都是为了获得小乘声闻菩提的果位：这是第一个颂词的解释。

第二个颂词：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩萨，在一刹那间随喜刚刚所讲那些众生所作的福德事，并且把这个善根（在一刹那间，菩萨为了利益一切众生做下了这样的善事）回向给一切众生，让他们获得圆满无上的大菩提佛果，那么仅仅依靠这样一种回向的心念，其善根也远远超过前者——一切群生所作的善根。

这个事情大家都应该知道。我们通俗一些说，比如所有地球上的人们，假设他们发心在很多万年中，以各种各样的供品供养世间上所有佛陀、声闻缘觉等圣者，目的都是为了自己从轮回中得到解脱。这个功德肯定非常大。但还有一个人在一刹那间，或一分钟内，为了利益众生作随喜，或作布施等善法，并将这个善根回向给天下无边的一切众生，其功德也远远超过前面多生累劫积累的福德。这说明大乘和小乘之间的差别确实很大。

第三颂以比喻说明：比如说，纵然有许许多多碔砆（表面上看起来是玉，其实是石）宝（假宝）堆在一起，可是一个琉璃（一种有色半透明的玉石）宝（真宝）就远远胜过那堆碔砆宝。也就是说，假宝再多也值不了很多钱，如果是真宝，哪怕只有一个，它也胜过一切假宝。同样的道理，真正的大乘菩萨为众生所作的随喜、回向等功德，也远远超过前面所有众生行持的一切广大布施。

对学习大乘佛法的人来讲，在学了《般若摄颂》后，大家都应该懂得大乘佛教的教义。我本人就从中得到了很多很多前所未知的东西，虽然以前自己已经学了很长时间，但这次也得到了很多非常好的窍诀性的比喻和教言。

《大丈夫论》里面讲：“虽名施一人，是为施一切，所以名一切，大悲心普故。”其意是说，虽然我们是布施给一个人，但发心是为这个人在内的天下无边一切众生，正因为是这样，所以这个布施就叫做“布施给一切众生”，为什么呢？因为大悲心遍于一切之故。这是一个很有特点的窍诀。比如说，我今天将二十元钱布施给路上的乞丐，虽然是给他一个人，但我是用菩提心来摄持的——愿这个乞丐在内的天下无边众生得到无上圆满的佛果；虽然我的行为只遍于眼下这个乞丐，但我的心已经遍于所有众生，所以我能得到布施一切众生的利益。

在《大方广十轮经》里，也有一个很好的教证：“乃至施少分，皆为除众苦，不令受少果，应获上福田。”意思是说，乃至给众生布施非常少的东西，都要观想解除十方世界所有众生的痛苦，若能如此而行，所得到的果报就不会少，应该获得无上福田的佛果。

所以我们在布施、发心的时候，都要想到众生。因为所有佛法窍诀性地归纳，就是断除自私自利的心而利益众生。对每一位佛教徒来讲，不管你是否愿意接受，如果要真正趋入大乘妙道，就必须以这个原则来衡量自己。若真正做到，行持善法就不会有困难。

我以前用过一个《华严经》的教证，这个偈颂我很喜欢，它说：“常观第一义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。”其意是说，要常观空性的意义，不求自己的利益，还要发愿利益众生，也就是说要观空性和修菩提心，以此庄严自心。若大乘修行人能如此庄严自己，那他不管到哪里，自己的意愿都会如愿以偿，护持白法的善神也会守护他。

在佛教历史上，对汉传律宗非常有贡献的道宣律师有这样一个故事：当时他住在终南山，有一次窥基大师路过时去看他，（窥基大师是玄奘三藏门下，继承唯识为主的学说最主要的弟子。传说他叫“三车和尚”，其原因是这样的：玄奘三藏度他出家时，他要求一车美女、一车金银、一车书籍相随，玄奘法师也答应了。当这三车来到大师寺院时，窥基大师因听到钟声而复苏了前世的习气，然后他把三车全部退回去，从此开始了真正的出家生活。通过认真修学，他得到了法师的秘要，成为唯识宗第二代祖。）他想：应该让他看看我的修行成就。因为他日中一食，每天中午都有天人来送饭。结果当天天人并没来送饭，他饿了一下午。

到了晚上的时候，道宣律师一直夜不倒单地坐着，而窥基大师像一般人那样睡着。早上起来的时候，道宣律师说：你昨天一直打呼噜，吵得很。窥基大师说：你装模作样坐得还是很好，但从你身上扔出去的虱子哭了一晚，因为你把它的腿摔断了，也吵得不让我睡。

早餐后窥基大师就离开了，中午天人依然前来送饭，道宣律师不高兴地问：为什么昨天不来？天人说：你昨天的客人是位大菩萨，他的护法神密密麻麻满山都是，我们根本进不来。这个时候他的傲慢就完全被摧毁了。因为他一直认为：自己戒律很清净，修行非常精进，各方面都很了不起。但与真正的大乘菩萨一比较，自己的境界却差得很远。据说，从此之后道宣律师就认真学习大乘佛法，通过修行，终成一代祖师。

因此大家一定要了知，大乘发心和修行的功德非常广大。否则在短暂的人生中，自己虽然很苦行，也下了很大的功夫，却没有成为真正解脱之因，或利益天下无边众生的正因，那就很可惜。总之，通过这个公案和偈颂的学习，大家都应知道，以菩萨的善巧方便来作布施等善事，其功德无量无边。

子二、无贪而施舍之功德：

若菩萨于众生施，不执我所不惜事，

彼生善根增大力，犹如无云上弦月。

如果菩萨对一切众生作布施后，对布施的福德不执为我所，对所布施的事物也不吝惜，当然这必须远离我和我所，假设他这样一无所执、不惜一切地慷慨布施，而不分别众生可爱与不可爱，以及怨之与亲，（听说一个居士布施钱时，非要看见所施之人，如果可爱就给，不可爱或看不惯就不给。）而对所有众生平等布施的话，那这种布施所生的善根就具足断除障碍的大威力，而且其功德和智慧力与日俱增，就像万里无云、具足白光的上弦月一样，住于高空遣除一切众生的黑暗。

《入中论》中也说：“极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。”《金刚经》亦云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”所以我们在这里可以这样讲，菩萨布施的光芒能照亮整个世间众生的心灵，遣除他们吝啬、执著等深重黑暗，从而现见万法真理。

通过这次学习布施波罗蜜多，我相信很多人以后都知道应该怎样发放布施，如：不要耽著施物，也不要想通过布施让自己获得利益等。现在很多人是这样的：表面上虽说想利益他人，但实际上就想通过某个途径来炫耀或宣传自己；很多以捐钱、捐物等方式做慈善的人就有这样的目的，所以他们往往利用新闻媒体和其他人士，以让自己公司的名声提高，让许许多多人都了知自己的身份。当然，大菩萨为了达到利益众生的目标，暂时宣传自己，按照大乘经论的教义来讲，也未尝不可。

正因为大乘教法一再强调要断除自私自利的心，所以我们在有条件、有能力时，就要作财、法、无畏三种布施。而且在布施的过程中，也不要认为自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望将来获得快乐等，唯一的目的就是要利益众生。在利益众生方面，我也再三提醒过大家——一定要愿众生获得佛果。比如放生，不仅要让它们解除屠刀下的痛苦，还要愿它们将来都获得佛菩提。为什么我们要在这些众生耳边念诸佛菩萨的名号，还要为它们发愿、回向呢？其目的就是为了让它们结上善缘，真正在相续中播下解脱的种子。这样的话，自他众生将来都会获得无上菩提。

的确，活在人间的时候，有许许多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人没有条件作放生、传法、财布施等善事，但可经常在心里观想，比如随喜、回向等，以这样的大乘善巧方便就可利益众生。所以我觉得，不管是什么人，只要学习过大乘佛法，以善巧方便的心态来摄持并不会很困难。因此，大家在日常生活中经常都要运用，否则我们所修的法很有可能堕入小乘。而这一点谁都不愿意，所以大家都要善巧方便而作。

就像社会有天翻地覆、日新月异的变化那样——以前是农业时代，后来是工业时代，现在是信息时代；作为修行人，也需要以能让自他最方便、最快速地获得广大利益的善巧方便方法来摄持，这就是明智的选择。当然，从宗教的教义上讲，不可能有这样的改进和发展，也不需要。