Teacher classes | "Thou shalt sing 30

Lesson 30.

We have already finished with the twenty-one Buddhas' non-return, starting today with twenty-two. The hymns are:

And do not remember the world of men and women, but it is as quiet as it should be.

And they are firm in their hearts, seeking to see the way through them.

The twenty-second one is mainly in the language of the word, that is to say, it does not preach itself for the purpose of giving birth to a child born of a desire, or a child born of a child who has not yet been born but will be born in the future: Your children will be boys or girls, etc. In general, such practices are susceptible to confusion and defamation, as well as to other situations, so that the Buddha, who does not turn back, will not be so credited. We can also know from it that, in the case of non-returning Buddhas, who really have his heart, they do not normally do this in front of others, except when there is a special intimacy to say "gods," such as who is incarnation, what will happen to your family and what kind of children will be born.

The twenty-third non-retrogression is an all-embracing act, i.e., the complete absence of all the chaos of the three sides of their mouths, and, in such an act, the thoroughness of the porromedo. That is to say, the body is far removed from meaningless world tribulations, from obscurantisms, from words that make no sense, such as culpability (the saying is, "There is less to be said" and the words that have no meaning to the laws and interests of Hong Kong Buddha are all dramas and therefore far away); and, on this basis, the hard work of Polomido, because the law of Polomido is the true meaning of all the laws, should advance as it is in the common Buddha (in the time of his triumph, in order to listen to the law, in seven years he has gone through all kinds of hard journeys, with a particularly strong desire and refinement). And as soon as we get to the position of the Buddha and not to be turned back, there will be an incisor of fascistness away from all chaos. Of course, it is hard for ordinary people to have it, because they will only be able to do it in a short time, and it will not be long before it will end up in disarray, laziness, neglect or other distress.

The twenty-fourth non-return is far from the debate. Because of the great ambivalence of not turning back the Buddha, he would be far removed from conflict and conflict wherever he lived, even from his irritating emotions and worries. Remember the author of The Buddha's Line.——The legend of the Buddha says: "Whereever he lives, the disputes between man and man, and the war, will disappear, and the particularly fierce animals, such as wolves and hounds, will grow sorrowful and will not harm any human being."

Everyone knows that fighting or argument is the source of all suffering. The scripture is also clouded: "There is more talk than merit." But, generally speaking, in any group or group in the world, there is often a tension between people that cannot be resolved or reconciled, which means that no lady can understand and forgive. And with his appeal, his wide and his strength, it is only natural that the Buddha will allow the whole group or group to live in harmony.

I often think that there are thousands of monks at the Penming Buddhist College, and that, although there are some minor contradictions between people, for more than 20 years now, the College has been in existence for 30 years next year in 2010, when a ceremony should be held to celebrate it. When a small school in the world was built in 20 or 30 years, a ceremony would be held to celebrate it. What happened to the Buddhist colleges, which had made a great contribution to Buddha’s law around the world? So this is the idea.) During this long time, the monks were very close and very friendly to each other, and it is true that the King of France is impressed by the achievement of a non-reversible position, which is believed to be understood by many. Of course, this is not a compliment to our superiors with a partiality, because many real things lie before us. If you can review the history of the College for almost three decades and compare it with the development of other groups, organizations and even monasteries, you will certainly have a clear understanding.

第二十五个不退转相是慈心坚固。也就是说，不退转菩萨对众生的慈悲心非常坚固，不可能像个别人一样，讲大乘佛法时对众生很有慈悲心，过一段时间就被其他邪知邪见或外道邪师全部吞没或转化了。对修行人来讲，稳固的慈悲心特别重要，但没有得到不退转果位也很困难。

记得上师法王如意宝在1986年六月初四——释迦牟尼佛转F轮日，念了《入菩萨行论》中“为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主”这个偈颂三遍后说：为了令如来欢喜，从现在开始我要发愿制止一切害众生的行为，且要力所能及地帮助众生，即使众生不理解反而伤害，哪怕践踏自己的头，我不但不会害他们，反而会以感恩心来对待，宁死也要让诸佛菩萨欢喜。而且法王要求，从现在开始所有僧众都要发这样的愿，并强调哪怕所有众生或特别不满的敌人天天都对我们制造违缘，我们也要用最大的感恩心来回报他们，千万不能报仇……讲了很多教言。当时整个学院有一千人左右，大家都发愿第二年到五台山去朝圣，所以法王也要求：明年我们到文殊菩萨的道场也要发这样的愿。后来上师在1997年时说：我在十年前发了这个愿，虽然在弘法利生的过程中出现了很多违缘，但依靠三宝的加持，慈悲心始终没有退转。

但我们很多人能不能做到这样，大家也可以想一想。比如十年前发的愿，十年后还能不能这样，或者十多二十年前的修行境界，现在是否能保持。如果能做到，那说明心还比较稳固。但现在很多修行人的心都不稳固，这是最大的麻烦。拿念诵来讲，有些人今天念这个、明天念那个，根本没有稳固性。如果二十年前的念诵现在还在不断地念，我觉得这个人还是很不错。道友当中有人说：二十年前念的《大圆满愿词》现在还在念，以前念的《金刚经》现在也在念，这说明他们的心还比较稳固。那这样的人无论依止释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛陀，还是依止莲花生大士等上师，他们的心始终不会退转。若能做到这样，这就是世间当中的不退转相。但大多数人并不是这样：刚开始信心十足，过不了多久就一败涂地。所以，有时候看到众生的行为或自己的言行举止时，自然而然就会生起极为强烈的厌离之心。

第二十六个不退转相是求佛求法。获得不退转的菩萨始终会以非常欢喜的心，或以特别强烈的希求、渴望之心，来供养、祈祷或祈请十方诸佛菩萨——“我要获得佛果”，即求佛是自己的唯一目标。我们以前读书要放假时，白天晚上都想：什么时候才能回家？能不能早一点放假马上回去？就像这样，获得不退转的修行人也会想：我什么时候才能得到佛果，愿我早一点获得佛果。也就是说，获得佛果是他们的最大目标。

为什么一定要得佛果呢？佛经里面说：世间生老死病太痛苦了，要想获得远离，唯有依不二法门获证佛果。也就是说，获得佛果以后才能完全解决生死等苦，除此之外，无论你跑到哪一个地方都没办法。真的，在生死大事面前，有钱也不行，有地位也不行，有一般的修行境界也不管用。再加上谁都不得不面对它，所以我们求佛果的心一定要强烈，若能如此，这就是一种不退转相。

同时，对佛陀所说的断除一切烦恼的深法，要有向往之心。一般来讲，欲界众生对吃饭、睡觉很有希求心；就像这样，不退转菩萨日日夜夜都会想着佛法，经常会以念诵、观修、缮写等十法行的方式来行持佛法，且会一直很有意乐。

我们也可以看得出来，有些人或大多数凡夫人，对圣法或正法就像在牦牛面前放排骨一样，一点兴趣都没有，那说明他们离不退转相还很遥远。有些人不管怎么样，在力所能及的范围当中，写也好、读也好、讲也好，各方面都很有信心，这也接近不退转的相。作为修行人，对法的意乐特别重要，若没有意乐，即使别人天天强迫让你修学，也有一定的困难。当然，这与善知识的引导，及前世的因缘福报也有密切的关系。

有些修行人的行为非常让人欢喜，拿我看到的很多居士来讲，他们比有些寺院里的出家人还精进。说实在的，有些寺院里的出家人在显现上并不是很精进，很多行为看起来也很难生起信心。但城市里面的有些在家人，虽然他们的生活压力特别大，比如要关心家人和周围的亲朋好友等，但他们却能抽出时间来每天都学习、思维、念诵，基本上把看电视、电影等散乱行为全部放弃，心一直专注在佛法上。我到城市里面去的时候，有时觉得非常惭愧，因为在城市中，信心很难生起来，念诵也经常中断。虽然自己觉得自己并不是特别懒惰的人，因为也常年精进过，但到了城市里，跟一些精进的居士比较起来，还是有点不好意思，有这种感觉。

尤其是，我看到很多人对般若法门有很大的信心，而且他们有些问题问得特别尖锐。我前两天跟学院里面部分出家师父开玩笑：你们出去的时候应该做好各方面的准备，因为现在外面居士的水平跟以往大不相同。的确，现在很多居士都在通过网络等途径学习因明、中观、俱舍等佛法，而且他们的水平与佛学院长年研习佛法的人也差不多。这样的话，见到他们时你就不要说：我已经在某某佛学院呆了13年。否则他们会说：我有13个问题要请教。那你可能只有这样解释：我在佛学院天天都没有闻思。当然，在遇到一些佛法方面的难题时，大家也应该共同商量。总之，大家对佛法一定要有信心，也应一直向往佛法。

我以前也讲过很多高僧大德毕生的经历，他们不管是少年、青年的时候，还是中年、晚年的时候，一直致力于希求佛法，对法的意乐比什么都强。作为后学者，我们也应该有这样的欢喜心。如果对佛法、佛果有希求心，这就是一种不退转的相。所以我们没有必要到处去打卦：我会不会很快成佛？我会不会很快获得果位？而应该看这里面讲的三十个不退转相自己具不具足。因为这里面所讲的相，大多数是加行道的不退转相，也有相当一部分是见道或欢喜地或一地菩萨以上的不退转相。

如果我们连这样的果位都没有得到，却无所顾忌地在别人面前说：我在禅宗某某大师面前得过教授，因果对我来讲无利无害，我只知道“念佛是谁”……或“谁”……我的心已经入于最细微的地方，这就是我的境界。有些人也给我这样讲过。当然也有这样的，因为禅宗很多大德为了把分别心断掉，针对不同根机的众生讲了两种方法：一种是参“念佛是谁”，最后修行者的执著全部消失，从而认识心的本性；另一种逐渐把心态化细，最后入于一种特别细微的禅定当中。但若只是听过这种窍诀，或仅仅在口头上会说，而空性的境界一点也没有产生，自己却认为一切都没有、什么都可以做，或造恶业随随便便、行持善法很懈怠，那就不合理。虽然依汉传佛教参“念佛是谁”，或依藏传佛教大圆满的教授或窍诀都可以认识心的本性，但若没有到达这种果位，那语言与实证还会有一些差距，也即语言或理解并非真正的境界，这一点大家应该值得好好思维。

前面也提过，《大般若经》或《大藏经•般若部》中，对每一个不退转相都讲得很清楚，有时间的话大家应该参阅，但我最近太忙没办法。

离野人境诸边地，自地无疑如须弥，

为法舍命勤瑜伽，当知此是不退相。

第二十七个不退转相是远离边地。不退转菩萨凭借愿力和智慧力获得投生自在，远离转生边鄙野蛮人的境地，或佛教不兴盛的地方，依靠法尔力他们一定会转生到佛法特别兴盛且极具福报的殊胜之地，可以说这就是一种自然的规律。大家都知道，要想获得暇满人身必须转生到中土，如果转生到边地，很多修法的因缘都不能成熟。所以《大般若经》里面也说：获得不退转的菩萨摩诃萨，不会转生到地狱、旁生、饿鬼、阿修罗及卑贱种姓的人群当中，也不会转生为聋哑、无形、二形人等。当然，极个别特意转生到那些地方去度化众生的菩萨除外。

第二十八个不退转相是自地稳固或自见稳固。即不退转菩萨对自地的功德、见解、修行、行为等遣除了增益、怀疑且深信不疑，任何外道或其他教派都不能转移、动摇，就像须弥山王那样极其稳固。虽然真正的坚信不退转必须是得地菩萨，但凡夫地的时候也会有相似的见行稳固。我看到有些道友，见行常年如一日，行持的善法也没有多大改变，比如每天该念的经、该修的法一直坚持，这有很大的好处，我很羡慕！反之，如果一会随着左边的环境动，一会随着右边的环境转，就像墙上的芦苇一样心飘来飘去，那修行就不容易成功。作为修行人，应像《二规教言论》中所讲的一样，一定要稳重，这特别重要！不但世间法需要这样，出世间的佛法也需如此，因为对出世间的菩萨来讲，境界不稳固、人不稳重、身口意无所依凭的现象根本不会有。

第二十九个不退转相是为法舍命。即为了获得解脱妙法，不退转菩萨纵然舍弃自己最宝贵的生命也心甘情愿，那其他世间亲人、财产、地位、名声等身外之物，就更不用说了。

所以大家一定要了知，得地菩萨为了佛法愿意舍弃一切。但我们有些人在生活上稍微遇到一点点寒冷、饥饿，或别人的诽谤，就不能忍受，其实这很难真正得到正法。《释迦牟尼佛广传》中讲：佛陀在因地时，为了求得一个偈颂，愿意舍弃自己最珍贵的生命。我们也看得到，有些高僧大德应该是不退转的圣者，但他们在显现上，为了求得佛法也历经千辛万苦、抛弃自己的一切。就像《普贤行愿品》里面讲的一样：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命……”很多菩萨在因地时都是这样，为了获得经典或佛法，自己最珍贵的身体、血肉都愿意舍弃。而我们只要对法的重视、希求越来越强烈，自相续的烦恼就很容易摧灭。有些人稍微冷一点也没事，稍微累一点也没事，为了佛法愿意舍弃一切，心的力量特别强，那诸佛菩萨的加持自然而然会入于他的心，在生活当中再也不会有大的困难。但有些人并不是这样，稍微遇到一点违缘就接受不了、忍不住，他们会说：那我怎么能原谅、宽恕他呢？这就不太好。

我看过一本国外人写、汉族人译的书，叫《宽恕就是爱》，里面写得很好，有很多世间教言。因外面成千上万人特别喜欢，后来我也看了一下，不过我觉得跟佛法，尤其是《入菩萨行论》中尖锐的理证比较起来，还是差得很远。虽然有一些差距，但其语言或教言也讲，为了真理可以舍弃、付出很多。而我们要解脱生死轮回，那就应该有舍弃生命的精神，虽然不敢说完全舍弃，但一定要有这样的精神。

第三十个不退转相是精勤瑜伽。也就是说，为了获得解脱，自己要精进思维、受持、修持般若波罗蜜多的法义。思维等功德下面讲得比较多。一般来讲，不退转菩萨不可能把般若空性法门搁置一旁、不理不睬，每天都求世间法，做一些无意义的世间琐事。虽然真正的圣者或对佛法有定解的人，暂时为了随顺众生，也会相应世间示现一些行为，但实际上他最终的目标就是佛法，违背佛法的事情绝对不会做。这一点，相信大家从自古以来很多高僧大德的行为中也看得出来。《萨迦格言》里面也说：智者遇到再大的困难，也不会做一些低劣的事，就像火把虽然向下，但火焰始终会向上燃烧一样。所以对智者或圣者来讲，即使他们遇到最低劣、最下贱的对境，也不会像世间人一样一直随着贪嗔痴转。由此我们也可看出，精勤闻思修行这些甚深法义是他们终生的爱好，乃至生生世世的追求。

所以我特别希望，通过学习佛法，很多道友能对空性法门为主的广大法门生起意乐心或欢喜心。若能生起，这就是大家的成功。否则，若像极个别业力深重的人一样，刚开始的时候很不错，然后越学越往下滑，那就不合理。我那天问一个人：“你的境界怎么样？”他说：“情况不妙。”不应该这样，应该情况越来越好。所以大家在修行过程中，应该智慧和方便双运，还应经常串习，这样就能逐渐获得不退转果位。

有些人虽然不是真正的加行道者，但基本上已经获得胜解行地，那即使遇到再大的违缘或再可怕的对境，他的见解和行为也不会退转。以前我遇到很多佛友，他们都说：通过这么多年来的闻思修行，现在我对释迦牟尼佛的教法深信不疑，信心非常坚定，宁舍弃生命也不会从佛教的见解中退出。可以说，这就是一种不退转的相。

前面已经讲了三十种不退转相。作为后学者，大家应该依靠佛菩萨的加持和传承上师的教言，尽量与自己的相续结合起来修行，这样自相续就会逐渐与法相应，弘扬佛法的事业也会越来越广大。还有，麦彭仁波切讲：就像依靠烟来推断火存在一样，如果以上所讲到的这些不退转相某某菩萨具足，那就可以了知这位菩萨是不退转者。所以，无论是出家人还是居士，只要他在见解、行为等方面很多相自然而然具足，就可以依此推知他内在的境界。

癸二（不退转之行为特点）分三：一、胜义之有境甚深行为；二、世俗之有境广大行为；三、善巧方便双运之行为。

子一（胜义之有境甚深行为）分二：一、认清所行甚深义；二、如何行持深义之理。

丑一（认清所行甚深义）分二：一、宣说甚深性；二、行持彼而集福德。

寅一、宣说甚深性：

色受想行识甚深，自性无相极寂灭，

如以箭测大海深，以慧观察不得蕴。

这里讲，我们经常所谓的色受想行识五蕴非常甚深。为什么呢？因为它们的自性无有相状、极为寂灭。或者说，不管是色也好、受也好、想也好、行也好、识也好，如果我们用智慧来观察它们的本体，就能了知它们的本体了不可得，完全远离一切戏论，也即就像虚空一样（虽然世俗中可以用虚空来比喻，但实际上虚空也无法完全表示它们的本体），是空性的意义。所以，无论是我们看见的色法、听到的声音，以及产生的种种分别念等，一切一切的本体都是空性。而且它们的因也是无相的，也就是说从自生、他生等方面来观察时，它们的因无有相状。从它们的果来进行观察也是无愿的，即无有所求，耽著它们的希冀完全寂灭。既然它们是因无相、体空性、果无愿的三解脱门，或者说它们的自性不存在，那就心无所缘了。

但我们千万不要光依信心来说，而应用《中观根本慧论》和《入中论》等中观论典所阐述的理证智慧来进行观察：首先应观察色法是空性的，其次还应对其他四蕴进行观察，这样就能了知五蕴皆空。正如《父子相会经》（即《父子合集经》）中所说：“色自性空，受想行识亦复皆空。”《文殊师利所说不思议佛境界经》中也说：“五蕴诸法，其性本空。”其实，这就像以箭测不出大海的深度一样，以智慧观察也得不到蕴。

当然后两句也可这样理解：空性极为甚深，无法以分别念来进行揣测。《大集经》亦云：“一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。”意思是说，包括如来法在内的一切诸法，都是甚深难测不可思议的。本经则用比喻进行宣说：若用箭来测大海的深度，根本量不到大海的底。大家知道，大海非常深，唯用天文地理方面的仪器才能测量。如果用箭来测，可能只能量一尺左右深的水池或小小的河流，想测量大海根本不可能。就像这样，凡夫的智慧想对真正空性的意义或五蕴的真相下定论，也有一定的困难。不要说胜义空性法门，现在我们对世俗法还是云里雾里。所以大家一定要知道，在世间人中，唯有智慧最高尚、最上等的人才可以接受空性法门。

有些人讲：“我听了一下，净土法听得懂，般若法咋个听都听不懂。”“是，你咋个听也不一定那么快听得懂。”为什么呢？因为空性法是上等根机的境界。《中观四百论》云：“为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。”可见，对下根者应该宣说布施。现在有些施主慧根并不是特别高，但他们有一定的钱财，那就应给他们讲：你们应到寺院里面去布施、供养，这有很大的功德。为什么呢？因为他们根本不愿意守戒，也不愿意研究空性，唯愿拿出一点钱来布施、供养。当然，这也是佛陀专门为下根者宣说布施功德的原因。对中根者，则应劝他们守持相应出家、在家身份的别解脱戒或菩萨戒等戒律。对上根者则应宣讲空性寂灭法，但上根者在很多人中也不一定能找得到一个。所以，若根机跟得上，还是应该选择修习空性，这非常重要！

我以前想：《般若摄颂》这么甚深的法，很多人根机跟不上没有听非常可惜，因为当时菩提学会当中报名闻思般若的人比较少。但后来我出去看了一下，很多地方都有人在修学般若法门（包括参加考试），应该说人数也不算少，还是比较多。当然，有些人可能听不太懂，但种下般若空性的善根也很重要，因为“解脱唯以慧”。另外，释迦牟尼佛第二转F轮所讲的《般若经》，藏文里有十二大函，它们全部归纳起来就是《般若摄颂》，所以极为殊胜、珍贵。而且在短暂的人生中，与般若空性结下甚深的缘分也很难得，因为没有福分的人根本不可能得到这样甚深的法。 真谛法师翻译的《佛说解节经》里说：“逆生死流道，微细深难见，欲染痴覆故，凡人不能得。”意思是说，背离或逆背生死流转的解脱道非常细微，也极其甚深难见，世间凡夫众生因被欲望所染或贪嗔痴所覆的缘故，很难得到、也很难现见。所以，我们即生中能得到《般若摄颂》的法本、听到它的音声，哪怕没有懂得它的甚深内容，也特别有福报。

关于五蕴的本体不可思、不可得，有这样一个故事，以前我讲《入行论》时讲过，大致内容是这样的：以前苏东坡去看佛印禅师，禅师正在给大家讲经，苏东坡来了以后准备坐下来，禅师一边开玩笑一边逗禅机地说：“此间无坐处”，即这里没有坐的地方。苏轼说：如果没有坐处，那就以法师的四大、五蕴组成的身体为座。禅师说：我给你提一个问题，答得上你就可以坐在我的身体上；如果答不上，你身上的玉带就要留在寺院里。苏轼也答应了。禅师说：四大本空、五蕴非有，你怎么回答？苏东坡哑口无言。禅师的意思是说：我的四大是空的、五蕴是没有的，你坐在什么上面？但苏东坡没能答得上，自然他身上的玉带也就留给佛印禅师了。记得当时我也讲过：如果是我，就会说：虽然胜义中四大本空、五蕴非有，但世俗中你的身体依然存在。只可惜苏东坡当时没有学二谛。

寅二（行持彼而集福德）分二：一、真实宣说；二、断除过失。

卯一（真实宣说）分二：一、略说；二、广说。

辰一、略说：

菩萨于此甚深法，乘之胜义无贪执，

证蕴界处无此法，何有较真成福胜？

菩萨证悟法性而无有贪执地安住于极为甚深的胜义谛时，一切分别执著全都远离，也就是说，在这种证悟境界面前，五蕴、十八界、十二处所摄的一切万法皆了不可得。可见，只要菩萨真正通达一切万法为空性，在他的境界中，世俗里面蕴界处所摄的一切万法全部都没有，就像《入中论》中所描述的那样。当然，证悟如此境界的功德也非常广大。可以说，在这个世界上，再没有比它更大的功德了。虽然表面上看起来一切万法是空性也没有什么，但我们的心如果能入于这样的境界，功德就不可思议。因此，我们平时思维、修行空性的意义，其功德就非常大。对此问题，下面还会通过各种比喻来进行宣讲。

有人会问：既然在胜义中一切都是大空性，那怎么还会有如是功德呢？可以这样回答：虽然在胜义中一切都是空性的，但在世俗中幻化的功德还是存在，其道理在《入行论•智慧品》中有宣讲。另外，汉地的蕅益大师也讲了一个比较好的偈颂，他说：“以如幻根、缘如幻佛，灭如幻罪、生如幻福。”意思是说，如果以如幻的眼根来看如幻的佛……就能灭除如幻的罪业、产生如幻的福德。

另外，修持胜义法门能使我们相续中的罪业全部灭除。《中观四百论》云：“何经说胜义，彼即说还灭。”意思是说，任何一个经典宣说胜义，它就在宣说让我们相续中流转生死轮回的种子全部远离的方法。所以，闻思修行胜义空性的意义，自然就比世间的供养、布施、持戒等功德大。但慧根一定要跟得上，若跟不上，很容易产生邪见而误入邪道。如果到后来以无所修为借口，所有世俗善根或资粮全部否认，那就非常可怕。相信大家不会有这样的烦恼，每个人都能跟得上。