Teacher classes | Myaphalian 8

Mya Hua Liang

The Morosh translation.

Khenpo Sodargye Legend

The ceremonial master, the charonnifer!

The gift of wisdom and courage!

A gift from the Master!

There's no such thing as deep and subtle.

I can smell it now.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

Lesson eight.

Then I will begin by reading from the Tibetan scriptures of Myaphrine.

(Teacher reading Tibetan)

We're going to say "The Good Phare."

Now we're talking about the second, and now about the convenience. Fortress is mainly about Buddha's convenience.

So in this process, let me start by telling you all here. In the course of our talk about the Book, it seems as if I mentioned it a little yesterday. There are a few magicians and some scholars, and this time I'm talking about the Myaphalian Book. There are also good and bad areas of concern. On the good side, I think it's good to have so much time in our different sects, or in Tibetan and Han Buddhist and other sects, to preach, learn, study, and there is, but it is not much. This time, it is important to note that, in the future, we will rely on this as a source of inspiration, and we should say that we will learn from all sides.

There are some bad things to say. Some of them are on the Internet, which would have known anything on the Internet, and some of them are intelligent, and he uses wisdom to debate and analyse them fairly. But there is a part of it. So, I mean, as a Buddhist we have, of course, some ulterior motives, or something else. If there is a real desire to promote or practice the laws of Buddha, no matter what inheritance, no matter what student, should speak from his own perspective, not to speak from a just point of view, nor should he speak for what he is, or for what he is, or for what he is, or for what part of himself, or even for what he is not. In that case, some attacks on one another are no different from the rest of the world. So some of our usual online so-called arguments, some endless arguments, which are unnecessary.

So I hope, as I said yesterday, there are a few of the magicians who have spoken of the Myaphalian and we need to communicate. In our Buddhism, it is a good thing to speak, to argue and to speak like gold, and it is very good. Of course, in this process, there may be some people, and this time I have a little bit of one or two of them under the Book of the Tibetan. There is a part of it that is not in our Morosh, and I am added here. They say the Book cannot change, nor can it change a word. Strictly speaking, this is the case, but in fact not all words can be moved. If that's the case, it's possible that this part of the Myaphrine Monroe translation, which includes the hymns of the Plenum, is known to all. The Morosh translation was not available and was later added. There are also the ones from " Tibada " and " Rich House " , which have individual and different versions. So if that is the case, then it might not be reasonable for us to circulate now.

In some cases, where necessary, some adjustments should be made, which should not run counter to the intent, nor be called a collection. I am also not impressed by the so-called collection, which is followed by a number of separate words, which are taken out of context. But for convenience and for future generations, individual adjustments may be needed. Many of the former translations and later translations are somewhat different, some of which are older, and later translated by the translators, based on the previous translations and then better understood. But some of them have been translated, as have others.

When necessary, there are certain spells and words. For example, the Pharmacist's Book that we've been passing on. Some of the names of the eight Buddhas and some of them are not in the chemist's book.——Our pharmacist, the Seven Buddhas, I said before, and some of the words in it are now added, but master Shifu is also impressed by the addition, saying that it is in fact in accordance with Buddha's secret, and in the interests of the people, etc.

所以包括我们天台宗的《大般涅槃经》。你们应该比较清楚的，就是鸠摩罗什的两个弟子，昙无谶的原本，感觉它特别难懂，不好懂。然后把昙无谶的原本的《涅槃经》作为基础，在这个上面加上法显所译的《大般泥洹经》。然后参考《泥洹经》的内容进行调整。原来是好像十三品四十卷吧，后来有二十五品三十六卷。然后编成了，编成什么？现在所谓的《大般涅槃经》，也叫做是“南本涅槃”。这是天台宗的历代大德也是非常认可的。包括智者大师的弟子灌顶大师，他也是对这个法本很赞叹，并且做了《大般涅槃经疏》。湛然大师，第九祖的湛然大师也是认可的。后来近代的谛闲法师，他也建议经常流通“南本”。

如果真的我们一个字或者是中间稍微一些意思的道理不能调整的话，可能历代的包括我们现在非常流行的，用的有些法本的话，也有不同的观点。

但是不管怎么样，这次我希望，我这次给大家讲《妙法莲华经》，我的动机，我的发心，也没有想抢那个谁的“蛋糕”。也没有给哪一个宗派，包括我们天台宗，我是非常的尊敬。天台宗的大德们，如果有一些比较合理的建议的话，我也会接纳。因为我们现在这个《妙法莲华经》是按照藏文的版本来，我要念传承，没办法，必须要通过这种方式来完成。否则的话，我跳来跳去的话，跟你们这边也是，是没有办法的。

但是如果讲完了以后，觉得这本书，这本，这种，叫，或者叫会集本，或者叫修订本不太合理的，尤其是天台宗的有些大德觉得不太合理的话，我们以后不流通也是可以。现在只是我们内部的有几本，其实这个都可以的。我得过这样的传承，这个给历史做个证明。以后我们得过这样的传承的人，应该对它有一个交代，这是他自己心中有数，都可以。

当然最近有些说是什么天台宗没有传承、法脉落空，这种说法是不合理的。虽然汉地历来都是没有像藏传佛教一样的，念传承的这种习惯是没有的。但是我们汉地的各个教派和各个宗派，都有自己的法脉和都有自己的传承。所以每一个地方的这种方式都不相同的。所以我们学习有一些藏传佛教的弟子，也不能过分地判断，好像是只有某个宗派有传承，这个是合法的，别的都是不合法。

我是从来没有这样想过。正因为这样，我不管是净土宗也好、禅宗也好，我对汉传佛教的各个大德，各个宗派的大德，非常地尊敬，发自内心的，我想应该。如果我要真的去辩论的话，我也许，学过那么多年的因明，而且我也在辩论过程当中的话不是特别地失败。我对个人来讲我并没有畏惧之心。但是，我想我们佛教徒不是以争论，争执不息的，这种辩论的话，就像是空谷声一样的，传来传去、传来传去没有什么实在的意义。而且在过程当中，如果产生一些贪心和嗔心的话，的确这不是佛教徒的行为。

所以希望大家应该以一种公正，合理，对所有的——我们本来佛教徒也不多，甚至可能有很多其他的也趁机，对佛教徒的这种微弱的生命通过各种方式来，中间挑一些是非吧。这样的话没有必要的。希望大家，如果我的一些行为不合理的话，到时候我不管是，在居士面前，在大德面前，我也可以承认。但是如果是合理的话，我们应该互相沟通，否则的话，光是现在有些人所说的，大家都争起来的话，这种说法实际上是不合理的。

所以说我在这里，也是稍微表示一下。实际上我并没有认为这是一种很大的事情。这是我们给大家讲的过程当中，有一个这样的交代，那么大家认不认可或者是什么样的话，应该后人可以去见证。包括我自己的话，我是很欢喜的，遇到了《妙法莲华经》。而且本身《妙法莲华经》也并不是只是一个天台宗，他所指定的一个他的法本，谁也不能动，也不是这样的。也并不是只是一个汉传佛教，他所控制的，也不是这样的。佛经，任何一个众生，任何不同的民族，他有权研究、有权修行，当然因果每个人都是自己负责的。

所以我们愿意修学的人大家都是应该以自己的信心和智慧去接受。这个很重要，我在这里跟大家稍微提一下。

然后下面我们讲《法华经》。

【舍利弗言：‘唯然，世尊，愿乐欲闻。’】

前面已经讲了，当时舍利弗，也很想听佛陀真正所讲的《妙法莲华经》，舍利弗也愿意，想听受佛陀的教言。

我们前面可能有这样的回忆。当然听佛经的话大家不管怎么样有这种、一种挑毛病或者是吹毛求疵这样的心态的话，如果承认因果者的话，根据佛经的内容来讲应该是尤其是这种非法器，一般来讲最好是不为他传授，这是非常好的。

我记得在《杂阿含经》当中说，有一个人叫做是返戾，返戾他是特别爱挑毛病的一个人，别人不管怎么样，包括别人没有任何错误都是他就经常挑，后来他想找释迦牟尼佛的毛病。然后到释迦牟尼佛那里去了。到释迦牟尼佛那里去的时候，释迦牟尼佛正在讲经，正在讲经的时候，那么就是他很想挑毛病，但是后来突然就停了没有讲，然后他说：“为什么你不讲？”佛陀说：“我要说法的话，心要清净的。如果心里面带有嗔恨心、带有嫉妒心、带有一些非常严重的这种染污的意识的话，那么最好是不为他传。对他没有任何的利益。”后来他发现佛陀所讲的这些道理之后，他又观察自己的内心，原来自己来这里听课不是真正的一种发心，而是带有嗔恨心、带有嫉妒心。所以后来他发现了自己、认识了自己，然后就开始进行忏悔。进行忏悔，清净法器之后的话佛陀也继续说法。

所以我们无论是到哪里，听受任何一个课的话，其实因果也应该说是非常可怕的。应该自心得以清净，如果自己有些行为不如法的话进行忏悔。比如说我们一个装东西的碗，或者是其他的一些法器的话，如果里面是很脏的话，倒了任何东西，最后都不会有好的结果的。如果自己原来是不好的，然后后来通过其他方式来把它洗干净的话就可以有意义的。所以我们在这里也讲一下，先听法的时候要再三观察自己的意乐，这是非常重要。

【佛告舍利弗：‘如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。】

那么下面讲佛陀告诉舍利子，说是这样的这种妙法，实际上是诸佛如来，并不是经常说的。“时乃说之”——时乃说之的话，偶尔说的，不是经常说的，说的时间也不是很多的，就像是优昙钵华一样的。

优昙钵华，所谓的昙花一现吧。也叫做灵瑞花，也有这种说法。佛陀说法，舍利子当时依止了四十多年，从来没有听过这么甚深的法，也不是经常讲的。

《妙法莲华经》历来都是特别的甚深，所以说，包括当时蕅益大师做了一个《法华会义》。但后来很多人说他，说什么，智者大师的密意，后人如何如何。后来蕅益大师，我记得他说过一些，他说：前面的每个大德说的，当时的众生的根基不同，那么不同的时代当中，他对众生有不同的意义。他说：也许有人会骂他，他做《法华会义》会骂他的。但是，他自己所知道的这种境界，或者这种智慧，不管怎么样都要给别人交代。所以，我记得在他的序里面，讲了很多，当时蕅益大师弘扬《妙法莲华经》的一些状况吧。

我们在这里也讲到，《妙法莲华经》这样的经典，不是佛陀经常所说的，偶尔可能会说；后来的高僧大德们也是，不一定经常讲的，是偶尔讲的，就像是昙花一现一样的。这里面讲的是它的难得，或者是难以出现，稀有的这种功德。

【舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。】

那么佛告诉舍利弗：汝等，你们应该以信心来相信佛陀的所说的语言。因为佛陀从来是不会说任何的妄语，因为断除了说妄语的因。

我们凡夫人的话，肯定会说一些妄语，说一些自己的，自私的，掺有、杂有自私心的这样的语言。佛陀早就已经断了，就像《释量论》里面讲的一样的，佛陀说妄语的因，烦恼早已断除，正因为这样，他的广长舌相，广长舌相都是，他就可以覆盖整个面部。这是一般人来讲，根本没有的。他生生世世不说妄语和不说绮语的原因，他有这种特点。

因此佛所说的是金刚语，所说的是真实语，所说的无欺之语。所以，你应该相信这种法，非常难得的。

【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。】

佛告诉舍利弗，诸佛，随顺众生而说的法，那么他的意趣，非常难以解开。

因为，佛陀对不同众生的根基，宣说不同的法门。正因为这样，有时候，佛陀可能会，本来不存在的东西说可能有的；本来是不是实有的东西，也对某个众生的根基意乐，他会说有的。所以，这种意趣和这种密意，非常难以解开，非常难以解释。我们要懂得佛陀的密意难解。

【所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，】

为什么是这样？佛陀说我以无数的方便和无数的种种因缘，还有譬喻、言辞等等宣说了、演说了妙法。而且这样的法，并不是以我们世间的一些寻思者，以思量分别能了解的。

我们有寻思者、分别念严重的人，他经常凭自己的分别念，凭自己的贪嗔痴的这种意乐来进行揣测，或者说进行衡量，但，这个呢，根本没有办法。

【唯有诸佛乃能知之。】

唯有诸佛菩萨能了解佛陀的真正的、究竟的密意。

就像《心地观经》里面讲的一样，什么“大智方便不可量”，大智方便不可量。大智慧的这种方便方法的话不可量的。一般来讲，我们什么，佛陀的这种密意，非常难以揣测。不要说是我们凡夫人，甚至声闻、缘觉的话，无法衡量佛陀的最究竟的密意。“此甚深境界，非二乘所知。”应该是究竟《宝性论》当中讲的吧。这种甚深的境界，佛陀甚深的境界，并不是声闻、缘觉二乘他们所了解的。

所以我们有时候凡夫人，可能凭自己的分别念，经常揣测佛陀的密意，这是非常困难的。尤其是佛陀所讲的法，他是有四种秘密，四种意趣四种秘密和四种意趣都有不同的他的意图等等。有些表面上看来，这可能不合理的，但是他对很多众生是有帮助的，所以，佛陀也会这样讲的。很多古今大德，成就者的话，他也是对某个众生的根基和意乐不同，也示现种种的方便方法。

因为我们这个方便品当中，主要讲佛陀的方便法。

【所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。】

为什么是这样？诸佛世尊，唯以一大事因缘才出现于世，所有的佛，唯一的大事因缘才出世。

所以《妙法莲华经》经常讲“开示悟入”的道理。很多大德，经常讲“开示悟入”，其实来源主要是《妙法莲华经》。包括我们现在汉地，“某个上师开示”，开示的话，它是“开示悟入”当中前面的两个字。比如说，本来法师给大家讲讲课，某个上师开示，某个法师开示，某个居士作开示。他这里所谓的开，破开无明。很多大德也有这种，破开无明，原来你包在无明当中，破开无明。

所谓的示，你原有的这种心性，给你指点出来、指示。比如说我们一个箱子里面有一块金子的话，打开箱子就叫开。示的话，就是这个金子，原有的这个。悟入的话，你光是发现都不行的，我自己要开悟，应该是我要证悟他的这种心性。入的话，最后我证悟以后，光一个证悟不行，一地菩萨、二地菩萨或者一般的一个证悟也不行，还要入于佛道。入于佛果才最究竟的。这种解释方法吧。

所以下面讲为什么佛陀宣说了这么多的方便方法，这都是为众生，实际上诸佛来一个大因缘是什么呢？一大事因缘出现于世，那么这是什么样呢，他下面讲。

【舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。】

佛陀告诉舍利弗，为什么说诸佛，唯以一大事因缘出现于世呢？其实佛陀世尊，“欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世”。

第一个是开示悟入当中的开，开是什么呢？佛陀来到世界是干什么呢？我们可能众生来到这个世界，为了生活，迷茫，这样的。但是佛陀来到这个世界主要目的是让众生能开佛知见。认识佛的知见，使他真正得以清净。原来不是有烦恼障、所知障，无明已经包住了，这个打开于世间，这是所谓的开。

【欲示众生、佛之知见故，出现于世。】

那么所谓的示是什么样呢？“欲示众生，佛之知见”，为了对众生要指点，指示佛的见解，所以出现于世，这个是示。

【欲令众生悟佛知见故，出现于世。】

然后什么是悟？“欲令众生，悟佛知见”，也就是说让无量的众生，真正能证悟佛的知见。

【欲令众生入佛知见道故，出现于世。】

那么第四个，他想令众生入于佛的见道，出现于世。

所以“开示悟入”这样讲的。分别来讲的话，他有不同的这个解释方法吧。好像以前临济宗有一个禅师，他经常也是给弟子们做一些开示，但他要求大家好好的修行，不要来到世界为了吃饭、睡觉、聊天，这样打发时间的话不合理的，一定要修行。那一定要修行的话，根据《妙法莲华经》的开示悟入，他让弟子们给他回答。有一次有一个叫做是好像是楚泉大师，楚泉问他“开示悟入”是什么样的？后来刚开始他就一直跪着，不动，让他跪着，后来好像烧了一根香，因为他没有回答上；二根香的时候又继续问，他还没有回答；然后到了第三根香的时候，他说是我现在已经懂得了，懂得什么呢？禅师一个一个的问。

他说你“开”出什么？他说：“开出本有”。然后问第二个问题，那“示”怎么解释，他说：“示出本无”，本来的、本有的这种佛性，后来如果真正观察它的话，本来都是没有。那“悟”出什么？他说：“悟无有无”。他悟的是什么呢？没有有和无。最后他“入”什么呢？他说：“入出无碍”。这是一个临济宗，禅宗的一种，比较特殊的表示方法吧。

“开示悟入”也有这种解释方法，这个与我刚才解释，稍微有点不同的。“开示悟入”，我在讲《坛经》的时候也稍微讲过，我们这里大家也应该知道。总而言之，认识心性的时候，才是真正到达最究竟的。原来我们讲《坛经》的时候，当时六祖大师给法达作一些指示，后来他悟出什么呢？他说：“诵经三千部，曹溪一句亡” 。他说我诵了三千部的经好像还没有真正地认识到自己的心的本性，后来曹溪给他说一句话：“心迷法华转，心悟转法华”。他这一句的偈颂让他真正悟出，最后的话，“即心即佛，即佛即心”。也就是说：心即是佛，佛即是心。他这样的道理已经悟出了，这就是所谓的“开示悟入”。

所以我们要讲这部经典的时候，有时候以禅宗或者以密宗的这种方式来解释的话，很好。其实这种窍诀的话，尤其是在我们密宗当中的《杰珍大圆满》。《杰珍大圆满》里面讲得非常细致的。原来有贡智云登加措的一个《杰珍大圆满》的窍诀书。还有伏藏大师列绕朗巴的。最早的时候，最早期的佛教徒，大概是80年代的时候吧，我是传过。我们这里可能现在还没有死的，有极少数人吧。很多都已经离开这个刹土，也是离开整个娑婆的世界，不知道有没有。所以其实在这里面的有些窍诀，应该是从《杰珍大圆满》，有些是直指心性方面的窍诀，非常跟《妙法莲华经》的道理相似。

麦彭仁波切在《大幻化网》的见解部分，抉择等净无二的时候，也引用过本经的一些教证，大家可能也心中有数。

【舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’】

下面我们讲。佛陀告诉舍利子，诸佛以这样的大事因缘出现于世。

【佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，】

佛又告诉舍利子，诸佛如来实际上是只教化菩萨的。

最究竟的意义，诸佛如来最主要的，让他们得到一个阿罗汉果位、得到辟支佛的果位，不是这样的。他最究竟的目的，就像我们办学的话，最终让大家都要考大学。很多教育的目的，让大家的水平达到最高的境界，这是最主要的目的。

【诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。】

所有的所作，常为这一件事情，也就是说一切佛陀的所作，全是让众生最后得到，真正获得佛的果位。而唯以佛之见解示悟所有的众生。

那么佛，其实成佛的目的是什么？让众生开悟。除了以外，并不是获得佛果以后，让他快乐，让这些菩萨有吃有穿，不是这个目的。让众生真正开悟，这是目的。

【舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。】

那么佛陀告诉舍利弗，如来以一佛乘的方法为众生宣说佛法，没有其他的乘，更不用说二乘、三乘，这些都是没有的。

因为《妙法莲华经》当中主要的是，究竟弘扬一乘。应该是《入楞伽经》当中讲的吧，“无有乘差别。我说为一乘。”没有乘的差别，我说只有一乘。“引导众生故，分别说诸乘”。为了引导众生，分别说了很多乘。

也就是说本来乘没有什么大乘、小乘，小乘当中声闻乘、缘觉乘，大乘当中密乘、显乘，这些都是没有的、没有乘的差别。

但是佛陀说，我只说一乘，究竟一乘法门。《妙法莲华经》的究竟意义，就是说佛乘，这个道理。但是因为众生一下子没办法接受，所以我们后面也会有比喻，马车、羊车、牛车，很多车的比喻。所以每个众生的根基不同，他会引导众生的缘故，说了很多乘。

我们经常讲，在藏传佛教的密法里面讲九乘法门，声闻、缘觉、菩萨乘，事续、行续、瑜伽续，还有玛哈约嘎乘、阿努约嘎乘、阿底约嘎乘。还有些经典当中，乘有分无数的。原来法王如意宝讲的《直指心性》的，《直指心性》还是《大幻化网》的注疏，那个里面都讲了很多乘。不是《大幻化网》，一个《续部》的注疏。

【舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’】

这里说没有三乘和四、二乘等等。所以佛告诉舍利弗，一切十方的诸佛也是如是。

不仅仅是释迦牟尼佛，所有的十方诸佛，他最后宣说的什么，唯一的佛乘。

【‘舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。】

佛告舍利弗，过去诸佛以无量无边的方便方法，以各种各样的譬喻和因缘，还有以言辞来为众生宣说法，说的是什么呢？最究竟还是一乘法门。

所以过去的佛，佛有无数的佛，这些佛他们用种种，用比喻、用方便方法，还有很多的因缘法、案例等等，最终让众生都通达一乘法。

【是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】

是诸众生从佛那里听闻的是什么呢？“究竟皆一乘”，也就是一切种智的佛乘。

这些众生在如来面前听闻的就是究竟的这一法门。

【舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

佛告诉舍利弗：同样的道理，未来的这些佛也会出生于世，但是他们也要照样有无量的、无数的方便方法，种种的因缘，种种的譬喻和言辞，也是同样为众生演说佛法，那说的是什么呢？也是唯一的一佛乘。这些众生也是在佛那里听到的是什么，究竟的一切种智。

【舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，】

佛告诉舍利弗。同样的，现在的，未来的、过去的。现在的十方无数的、无量千万亿的佛土当中，也有很多佛陀世尊，正在住世、转法轮。他们也会利益无量无边的众生。

藏文当中“饶益安乐众生”，刚才过去也是，无量无边的佛陀饶益安乐众生。那么未来的话，也是无量无边的佛陀饶益无量众生。好像这句话，在前面的每一段的后面都有。

佛陀也是，我们刚才也讲了，其实《法华经》的其他注疏当中也是说过，其实佛陀成佛的目的是什么呢？就是为了饶益、利乐有情、利乐众生。这个大家一定要知道。我们现在很多人发愿：“我要往生极乐世界，我要发愿成佛，我要发愿菩萨。”目的就是我要度众生。哪怕是我们念阿弥陀佛，用转经轮，或者给别人讲经说法，给别人辩论，给别人任何事情的话，前提我要利益众生，而我并不是：我要恨众生、我要害众生。千万不能有。

所以我们有些大乘佛教徒，一定要心地要善良。在任何时候，保持自己这种清净的心。要不损害众生，不扰乱众生的心，这是我们佛教徒的基本原则。当然这个过程当中，可能有些人会欺负你，有些人侮辱你。但每一个这种过程，这是最好的一种修安忍的机会，如果没有这样的话，怎么修安忍呢。就像布施的话，没有乞丐，你就没办法有布施的对境。持戒的话，没有杂乱的环境，没办法守持清净的戒律。同样的道理，修安忍的时候，要看到一些野蛮的众生，或者对自己进行加害的时候，我们要保持一种特别清净、稳固的这样的心。

包括我们两个人一起出门、一起炒菜，这样的时候，一个人特别懒惰，一直坐在那上面，动都不动，今天也是让你做饭，明天也是让你做饭。那这样的话，到最后，有些人，有一个道友说“他天天这样不动，我就热了、我就火了”。什么叫热了，什么火了。然后他说：“我就说他了，然后他就不说话了”。我说：“不说话了很好，安住”。“不行，他这样不说话，我更气，我更不舒服。”的确也是，饶益众生啊，希望我们大乘佛教徒在任何时候都会，遇到一些众生，现前一些众生的时候，保持这种宁静的心态。

当然作为一些凡夫人可能刚开始，比如说别人开始打你，别人开始抢你的财物，这个时候，你可能心里不舒服的。但是你可以心静下来——佛陀当年是怎么样的，历代的高僧大德是怎么布施身体的，那抢我的东西，也实际上是没有什么的，身外之物。哪怕是我的身体，身体如果被别人谩骂或者是捶打的话，那我看怎么样。

尤其是原来“文革”期间，我们藏地有很多很多的一些高僧大德们，修行当中表现出来的心里的功夫。当然这种心里的功夫，你在学习的时候要培养，否则的话，就像一个当兵的人，他平时没有训练，真的到战场上的时候，他就更加着急，没办法的。

所以，有时候我们看佛教徒，心特别急，特别冲动。发起来的这种嗔恨心也是非常非常的严重。当然极个别的有些人可能为了示现众生，让他们调化，可能现一些相。但是除此之外，我们凡夫的真正的自相的烦恼生起来的话，我们还是用很多方法来安住，“如树而安住”，是吧？这也是很重要的。

所以在这里，饶益众生，刚才未来佛也是为了饶益众生而讲一乘法；过去佛也是为了饶益众生，说一乘法；现在的佛，现在正在在十方刹土当中有很多很多的佛，他们也是为了利益众生而说这样的究竟一乘的法。

【是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。】

诸佛以无量无数的方便法，还有种种的因缘、种种的譬喻、言辞，为众生演说诸法。那诸法说的是什么呢？唯一的佛乘。

【是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

所有的这些众生从佛那里听到的什么呢？究竟、唯一的一切种智。

【舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。】

那么佛陀告诉舍利弗，所有的诸法，实际上最究竟意义上来讲，只教化菩萨的，也是想以佛的知见告诉、开示给众生，想以佛的知见，让众生真的证悟；让众生真正悟入佛的知见。

在这里面也是“开示悟入”，他前面的“开”字并不是很明显的。但实际上，“舍利弗，是诸佛但教化菩萨”，“但教化”的话，只教化菩萨，也就是说只开菩萨，最究竟意义上佛陀所化的对境，开示悟入的对境，实际上是让所有的众生到达菩萨果位、到达佛地。这是我们最究竟的。

因此我们发菩提心的时候，我们暂时可能想帮助别人，哪怕是我们在路上遇到一个可怜的众生，对他少许的安慰，少许的安乐，也是我们的一种菩萨行为，但是这并不是究竟的。我们的目的，让这些众生是真正入于佛道，彻底断除自相续当中的烦恼和所知障，这个是目标。

所以我们学习大乘佛教的时候，每个佛教徒应该要想，我自己修行是不是为成佛？那么我为众生做事情，是不是让众生真正得佛果？暂时来讲，我们还是有必要跟这些众生，不管是讲那个“心灵鸡汤”也好，或者是什么其他的汤，什么三鲜汤、蛋汤、紫菜汤、白菜汤、豆腐汤都可以，如果不是鸡汤的话，其他的汤也有它的好处吧，大家都知道，应该有它的营养的。但是最究竟的话，我们让众生应该，获得一个最究竟的果位。

所以我们，这次学习这部经典的时候，大家每个人也是在人生当中遇到这样的究竟一乘的法，确实是难逢难遇的，很有福报才能遇到的。那这样之后，我们应该，我们应该怎么说？我们也应该用“开示悟入”的道理。从自身当中的话也可以这么想。然后我们对教化他人的时候也是从“开示悟入”，应该让众生趋入佛道。暂时来讲，佛陀也会示现对众生暂时做做饶益的事。

【舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，】

下面说佛告诉舍利弗，他说：“我也是一样的，知道众生有种种的欲望，而且这些欲望根深蒂固、难以拔除的，相当于是已经随着他的本性一样的。”

我看我们贪嗔痴的话，应该是对每个人来讲是非常牢固的，这个习气很坚固。虽然暂时闻思几年、修行几年，但是一直破不了原来的固有的实执、烦恼、习气等等等等。

【以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。】

但后来佛陀也知道情况之后，以种种因缘、种种譬喻、言辞、以种种方便力说法。

知道众生不好教化，每个众生的习气也是非常严重的。

【舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。】

佛陀告诉舍利弗，如此得究竟一乘的佛乘，也是给众生讲一切种智。舍利弗，世间十方世界当中没有二乘，何况说是还有三乘，这些不可能有的。

【舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。】

但是，佛陀告诉舍利弗，虽然究竟上是只有一乘，没有三乘，没有更多的乘，没有的。但是诸佛对于一些五浊恶世的众生来讲，什么是五浊？劫浊和烦恼浊、众生浊还有见浊和命浊。

那么这些众生，针对这些众生的话，那么佛陀还是会说三乘的意思。因为我们虽然究竟一乘对上根众生来讲是非常好的，但是对五浊恶世的这些众生，所谓的劫浊，这个劫很恶劣的，这个世间，刀兵、饥荒等等。还有烦恼浊，众生贪嗔痴的烦恼也很强盛的。那么众生浊，众生本身都是非常低劣的。还有见浊，见解也是，像空性见、慈悲见这些几乎都是很难得到。命浊的话，我们众生的生命也是比较短的，不像初劫的那个时候那样。所以从种种方面来讲，现在末法时代的众生也好，五浊恶世的这些众生，很难以调化。

【如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，】

所以佛告诉舍利弗，这样的劫浊乱时，众生的垢染非常严重，而且有悭吝心和嫉妒心，非常的可怕。

现在很多人都是，经常用自己的嫉妒心，以嫉妒心一说话的时候，其实语言可以稍微加工的话都可以。因为我们有一种叫做，语言就像是画家手里的笔一样的，笔在手里，你怎么样画画的话，把他画成一个丑恶的人，画成一个很美丽的人。作为画师的话，他的画笔在手上的时候，他一下子就可以描画出来。

同样的道理，我们人心里面有嫉妒心的话，本来是一个好的事情你可以描述一个特别不好的。如果你心里有一个清净心和有个恭敬心的话，那本来比较严重的事情，你也可以把它做成一个很好的，很庄严的。所以我们众生，有这样的贪心、嫉妒心、嗔心。

【成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】

那么很多不善根他们会做的。所以佛陀以方便方法力，一乘的这种乘分别说了三乘。

佛陀也是针对不同的众生，知道这些种性，一下子给他讲一个佛乘，最高的空性法，他们肯定接受不了的。因此给他们都讲了三乘的法。

【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。】

佛告诉舍利子。若我的弟子，自己认为自己是阿罗汉，自己认为自己是辟支佛，“不闻不知佛”，他不听，不知佛如来但教化菩萨，那么这个不是我的弟子，不是阿罗汉，不是辟支佛。

意思说，他自己认为自己是辟支佛，自己是阿罗汉，但他也不想听，也不想去了知佛的最究竟一乘的话，从究竟意义上说，他不算是真正的阿罗汉，从小乘来讲，实际上他并不是真正的小乘的果位。

【又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。】

佛又告诉舍利弗，如果比丘和比丘尼，自己认为是阿罗汉，自己认为自己是最后有者，最后究竟涅槃者，而且不愿意发愿求阿耨多罗三藐三菩提，那么知道这些人叫做是增上慢人。

我们有些小乘根基的人，有些可能小乘者，我只求一个阿罗汉果位，只求一个辟支佛。其他的，我就不求大乘的，不求三藐三菩提的话，那么这种人可以叫做是增上慢。增上慢有两种的，有一种增上慢他自己没有得果，认为是已经得果了，这种人也可以叫增上慢；还有一种，他自己已经获得了小乘的果位，认为是这样的，他确实得也得了，但是，他不愿意再求佛果的话，这个也叫做是增上慢人。

【所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。】

为什么是这样讲？如果比丘，真正获得了阿罗汉果位，但是不信仰、不相信这个法，不可能的，无有是处。也就是说，如果你获得了真正的阿罗汉果位，不相信此法是不可能有的。除非佛陀灭后，后面的佛没有现前的话，有这个可能性。

【所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。】

为什么呢？因为佛灭度以后，像《妙法莲华经》这样的大乘经典，受持的人，读诵的人，非常难得。

这个时候，基本上是没有的。佛灭度以后的话，可能会发生这种情况，但除此之外，不会有的。

【若遇余佛，于此法中，便得决了。】

如果遇到其他佛于这个法更加快速地了知。

【舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’】

佛告诉舍利弗，你等一定要相信、信解、受持佛陀的语言，为什么？诸佛如来从来也不会有妄语，也不会有其他的欺骗众生的语言，所以从究竟意义上没有其他的乘，唯一一乘。

好，今天就讲到这里，我还有其他的事情，后面可能讲的不是很广。