Teacher classes | Myaphalian is 51

Mya Hua Liang

The Morosh translation.

Khenpo Sodargye Legend

The ceremonial master, the charonnifer!

The gift of wisdom and courage!

A gift from the Master!

There's no such thing as deep and subtle.

I can smell it now.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

Lesson 51.

We speak about the first 10 to 15 minutes to read the day's legacy. During the process of reading a legacy, you can read a book or read a spell, and you cannot speak in silence. You can read other books. In sum, some people are unaware of the importance of the message, and indeed, in a sense, the difference between our listening and hearing should be more important. It is particularly important because, when this inheritance is acquired, and you will have the right to it in the future, you will pass it on to someone else, and you will be authorized to do it on your own, which is equivalent to an authorization.

(Teacher reading Tibetan)

We're going to say "The Good Phare." Before I say it, one of us here, who is here, should say that we all have faith, a very small minority without faith. With faith, our faith must not become superstitious, but intellectual and intellectual. There are two ways to believe in wisdom: one of the ones who was born with wisdom, and from childhood with wisdom in the world and in the world to come, and one of the ways to learn that wisdom that comes from the day after tomorrow, by being diligent and fine. If one of these two is sufficient, together with confidence, it is important to call it intellectual confidence.

We often say to you that so-called Buddhists must learn. Although learning is difficult, it is not so easy, and it is not the wish of adults and children who, apart from the few who have been blessed and blessed in the past, naturally and naturally have a passion for learning. But it's a characteristic of a man who likes to play, he likes to mess up, he likes to slack.

But it is a great pity if we spend our lives so short, so slack, so we spend our lives, so I have one thing to say here today, to learn more than a dozen books as a Buddhist. Otherwise, it would be a shame for us to take a certificate of conversion and consider ourselves Buddhist. It may not be good, it is a matter of course.

There is also one thing that we learn in the course of our learning, sometimes by praying for wisdom, prayer for the words of Man Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu Zhu The previous period, which should have been the month of February, also called for a hundred thousand times to read the cursing of words, which was later promoted and appealed to you twice.

But what I said a while ago, it's not that much, I don't know how much, I haven't seen. This one in the back, though it may be a week or two, but I don't know if it's the Manshu Buddha's hold or whether many of us like to open wisdom, as if I had a compliment, and I saw it three days ago, about 30,000 people. More than 30,000, if you wish a hundred thousand, that's a lot, and you can count it out. We're here together, with a lot of merit, and I hope that those of us in our college who may not have a cell phone, who may not be impressed with it, will wish to do it in silence, some of whom have no credit at all, and they can count through their classes.

And then we can go back together, and the other things, as if in the new wave and in some places, they're often too scared of themselves and too often erase them, otherwise I guess they should be more. Because I've read more than 5.8 million or more, and that tweet alone has more than 5 million readings, and more than 5 million people can see nothing by looking at it alone. Many people think that more than 5 million people might see it, but there's only 340,000 people who really wish for it, and there's still more than 5 million people who don't have a cursing. And I feel rather amazing, and I think it's why more than 5 million people care so much, why you don't read the cursing.

所以其他也没有什么好玩的，在这里面我就放了文殊菩萨的一个照片，我觉得种下一个善根也是有时候很好的。现在这个信息时代，有时候我们通过这种方式来，只要看一下文殊菩萨的像，看一下释迦牟尼佛的像，也是在他的阿赖上面种下一个因，通过眼根带来的这种习气和种子，这个也是很重要的。但是也许他点赞，随时他们会删，没有积存。也许很多人都看，但是不愿意念文殊心咒。总体上讲念文殊心咒确实非常多的，但是阅读的人数跟这个比较起来，还是差距比较大。

所以我今天也是提醒一下，我们学院当中的这些道友的话，自己发愿的话，法师这边的途径来报数，这样也是很好的。前一段时间，我们念金刚萨埵心咒，也是通过这种方式来总结，这样也是很好的。以后可能我们念有些咒语，也是通过这种方式，大家共同造非常大的善根，不可思议，大家也应该值得随喜。好，我就讲这么多。

下面我们正式讲《妙法莲华经》。《法华传记》里面的一个简单的故事。有一个出家人，他叫妙莲的。他从小特别喜欢读《法华经》，然后他自己也想发愿，能不能通过读《法华经》往生到兜率天，然后问有些道友的时候，道友们也跟他说，佛经里面讲通过这么殊胜的经典，往生清净刹土是完全是可以的。他自己也是很欢喜，一辈子都是特别精进，不休息而念。后来到七十岁的时候，他确实示现一个病，最后坐着往生，往生以后到了兜率天。然后见到了诸天人，弥勒等等。然后他们说你还要回人间，再给他们讲《法华经》的功德。当时他说我要回去的话，可能很多人都不一定相信，通过什么样的方式？后来弥勒菩萨给他特意地加持，他的手熏染一些香。

他三天之后活过来了，他就告诉大家，有些人不太相信。但实际上，他的整个身体熏香弥漫，一个州的环境全被这个芬香遍满。后来他示现圆寂，他们就做了一个遗塔。这个遗塔，谁接触这个墙壁的时候都有特别好的香味，在三日当中都不会消失的。这也是一个公案，通过读《法华经》，即使人离开世间，他的遗塔还存有妙香。

还有其他的一些公案，但我害怕到时候讲不完，今天就接着原文讲吧。昨天上面释迦牟尼佛用比喻，那个医生父亲，他的故事讲了。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

下面，世尊重新用偈颂的方式来宣说这个道理。

【自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，】

自我成佛以来，所经历的这些劫，无量百千万亿那由他阿僧祇劫，这么多的劫当中都是我教化众生。

也就是说佛陀成佛以来，因为前面问了问题吧，你佛陀成佛以来多长时间的话，其实并不是四十多年，应该这么长时间，无量百千万亿阿僧祇劫当中，已经出世那么长时间。

【常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃、】

而且佛陀常常说《妙法莲华经》为主的佛法来教化无量无数亿的众生，让这些众生趋入佛道。这样一来，从原来到现在，已经有无量劫的时间。在这么长时间当中佛陀为了度众生的缘故，方便示现圆寂、涅槃。

实际根本的意义上面佛没有示现圆寂的，但是为了方便，在众生面前他示现圆寂。《胜天王般若波罗蜜经》当中也是说过：“无量善巧，种种方便，以为众生，令得利益”。佛陀是为了利益众生，他有各种各样的善巧方便。什么样的善巧方便呢？有时候示现涅槃，有时候示现降生，有时候示现转法轮，有时候示现佛陀所讲到的整个十二相，都是为了利益众生，他显示各种各样的方便行，实际上都没有一个真实的法，所以佛陀是为了众生方便示现涅槃。

可能这个词，很多人来讲真的很新鲜的，佛陀没有涅槃的话，好像很多人有点想不通，但是对钝根者、愚痴者，我们都要跟他说佛陀有涅槃。但智慧特别高的，像智者大师、文殊菩萨，像这些。像我们这些的话，可能理论上可以给他讲一下，但是内心当中能不能接受？每个人的情况都不相同的。

【而实不灭度，常住此说法。】

所以他这里讲为了度众生，方便示现，而实际上佛没有灭度，常常住在娑婆世界说法。

【我常住于此，以诸神通力，】

佛陀也是这样说的，我常常住在这个娑婆世界，“以诸神通力”，以神通力住在这个世界当中。我们现在藏文当中是通过加持。

【令颠倒众生、】

通过各种各样的加持，令这些颠倒、愚痴、盲目的众生，我经常住在这个娑婆世界，加持这些颠倒的众生，加持这些盲目的众生。

【虽近而不见。】

虽然我跟他们经常住在一起，非常非常近的，可是这些众生见不到我。

因此佛陀在真正本体当中，他是没有生灭的，可是我们凡夫众生，经常在我们面前，佛陀示现一些生灭。《佛说罗摩伽经》，这个经典里面也讲了：“诸佛如来，不生不没，不灭不住…，法性清净，不可坏故。”其实真正的如来，他没有生灭，原因是什么？因为法界清净的缘故，不可能，因为佛陀证悟的是真正的法界，真正的法界没有什么坏的，也没有什么增的，也没有什么减的，不增、不减、不常、不断的意思，也是完全相同的。

因此在我们众生面前，他可以显现种种生、灭，还有很多很多的状况，但实际上没有这种现象，不过盲目的众生，就我们世间当中的，刚才他这里也讲了，佛陀经常住在这个世间当中，但是在盲目的众生面前不见。

就像那个善巧的医生，其实他从来心里也没有舍弃过他的孩子们，也没有离开这个世间，但是他为了这些孩子，有不同的感觉的原因，稍微离开了一下，但实际上他还是住世的，也是一样的，但是这些愚痴的众生确实不能了知。

《心地观经》当中也讲了：“佛日千光恒照世，利益群生度有缘，无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见”，没有缘的，盲目的众生，根本见不到如来的这种光，我们世间当中的盲人，他根本见不到，一样的，佛法的光芒已经照耀于整个世间的时候，可是我们可怜的这些很多很多的众生，根本得不到的。

同样的道理，大乘佛教有大乘佛教的甚深奥义，我们在这里讲如来不涅槃，佛法不隐没的这么一个道理的时候，只有唯一的大乘佛教有智慧眼目者，他可以见得到，听得到。而没有这样的、像盲人一般的其他人，根本没办法接受，这也是一个事实。

【众见我灭度，】

下面讲，众生见到我灭度。

就像我们这些众生一样的，我们认为释迦牟尼佛两千五百多年前已经离开了这个世间。

【广供养舍利，咸皆怀恋慕、而生渴仰心。】

然后光做一些供养他的舍利塔，八万四千塔，八大舍利塔，八大佛塔，我们就纷纷地给它供养。供养的主要原因他们心里也怀有特别的欢喜心，对佛的一个爱恋，仰慕之心、渴望之心。因为佛陀一圆寂，大家都有渴望之心。

【众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。】

这样一来，众生的信心也可以生起来，相续可以调柔，而且众生的这个心，没有任何的狡诈，特别正直、柔软，一心一意想见到佛陀，为了见佛陀和见佛法不惜生命的代价。

他们都很愿意去渴求，为什么佛陀这样示现以后，众生有这样的信心呢？其实这个说法我们应该能接受，如果佛陀一直在的话，现在可能很多人都不一定趋入佛法。觉得佛陀经常在，没有什么了不起的。就像一个上师也是这样的，他来一段时间，不管是他转法轮十年也好、八年也好，然后真正示现圆寂的时候，很多人重新认识到：“噢，原来上师在世的时候，那种转法轮是很有意义的，现在没有。”

我都经常有这种感觉，一想到法王如意宝也好，以前的很多高僧大德（上师诵藏文），很多的这种，上师在一起的时候应该是很欢喜的，心里也是想着永远不离，可是无常的事实，谁也没办法推翻，到最后的时候必定会分离的。这个时候好像更感觉到这种珍贵。

所以这里也是，为什么诸佛示现无常也有他的意思。一样的，历代的这些高僧大德在这个世间当中，就像冬日升起太阳，最后也是逐渐逐渐隐没于西山。这是一个谁也无法推翻的事实。因此在这个时候有一种珍惜感，如果这个上师永远常有的话，他们也不一定有那么大的信心，这是我们自己自身也是想得到。

有时候我都想，以前有法恩的这些上师，现在在整个全球哪里都找不到。如果他还活着，在某个地方的话，不惜一切代价应该去拜见一下，有这种想法，但是也没办法。在我们肉眼面前，上师的色身到一定的时候确确实实已经消失。从了义当中，不会的，我也说是不离等等，但是，口头上说是不离，但实际上心里还是觉得已经离开了十三年了，离开了好长时间了，上师们圆寂以后心里还是有一种很不同的感觉。

我们愚痴的众生面前，不管是佛也好、佛法也好、上师们也好，都有一幕一幕的离开的这种景象，也会展现的。

【时我及众僧、俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。】

佛陀说：在这个时候，我和僧众，因为本来他是常有的，一直是没有离开的，在这个时候可以说佛陀和僧众都是常常住在印度灵鹫山——第二次转法轮的地方。我这个时候跟众生也是说，住在灵鹫山，长期不会灭度的。只不过以方便的方式离开了。我以方便力给众生也是说有生灭的，现有灭和不灭。

实际上就像智者大师见到法华一会的场面一样的，他的净观当中佛陀一直在讲《法华经》，从来没有离开过。所以，我们在这里也可以知道，佛陀他跟僧众一直是住在这里，但我们众生面前，以方便方式现有灭和不灭的现象，暂时不灭，最后又灭了。

【余国有众生、恭敬信乐者，我复于彼中、为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。】

那么灭的时候，可能其他国家的众生面前也是有恭敬心，有信心的这些人，佛陀就可以出现于这个刹土的众生面前。然后给他们讲无上的法。这个时候你们娑婆世界的众生也好，这边的众生：“汝等就是不闻此”，听不到这样的。在你们面前只会说：我已经灭度了。

佛陀到最后八十岁的时候已经示现示现圆寂。《大涅槃经》里面讲，当时佛陀要示现涅槃的时候，阿阇世王昏倒在地。最后佛陀为了安慰他，说我无量劫当中不涅槃，给阿阇世王说无量劫当中不涅槃。后来很多眷属觉得比较稀有，就问：“为什么您今天为了阿阇世王这么说，其他这么多的眷属，您没有跟他们说您住世多少多少年？”佛陀说：“因为阿阇世王比较可怜，他认为我灭了以后就完全断灭了，再也没有了。所以，我是为了一方面安慰他，一方面我的真实性告诉他，其他的这些大众，有些也知道，虽然我示现涅槃，但是，示现涅槃的意义，很多的行人也比较了解，所以我今天为什么对阿阇世王特意要说我要住世无量劫，原因是这样的。”

有时候我们世间人也是这样的吧。比如自己的亲人，上师或者老师，如果觉得这个人再也没有了，灰飞烟灭，什么都没有的话，我们心里都更加伤心。如果我们世间当中：“噢！这个人现在已经死了，但是他的灵魂还在。”这样的话我们心里还是有一种安慰。包括我们藏族经常，比如他想起一个人的时候，他人已经死了，但是这个时候马上——比如说我前一段时间去一个地方，我母亲特别喜欢有个红色的花，我小的时候她经常给我看这个，我也经常出去的时候把它采回来给她。那天我看到以后，今年夏天没有她，我就拿来看了一下，心里很伤心，后来我就念“嗡玛尼巴美吽，嗡玛尼巴美吽……”。

我们藏地都有这种习惯吧。说一个亡者的话，马上会给他念一个“嗡玛尼巴美吽”。“嗡玛尼巴美吽”的间接意义是什么？他其实还在，通过念咒语给他进行帮助，完全是有这样的。每次都是习惯性地，某个死人，噢，你一想念他的时候，“嗡玛尼巴美吽，嗡玛尼巴美吽……”马上会念。

但是如果我们像顺世外道一样，根本不承认，他死完了以后灰飞烟灭，完全是水干了一样，火灭了一样的话，那就给他没有什么的：“噢，这个永远都没有了，连他的灵魂都没有了，他最后什么都没有了。”心里特别特别的绝望。

无著菩萨最后离开的时候，很多弟子特别伤心，您为了利益众生应该住世，他说利益众生不一定我住在这里，我到其他刹土去也可以照样利益众生。这句话间接说明，比如说一个上师圆寂，他可能在这里的所化事业，暂时已经告一段落，但是到另一个地方去的话，也是完全有眷属一直等待着。

所以在这里面，我们如果是一个，当时我想阿阇世王的话，他也相当于是，因为毕竟是在家人，可能闻思修行不是很够，在所有的眷属当中他特别特别的伤心，他认为佛陀再也没有了，就开始哭起来了。佛陀最后还是讲了，其实我没有灭，我还是长久住世的，这个意思。

这里也是，有些人认为我已经灭了，实际上到其他刹土，或者是在这个众生面前不现而已的。

【我见诸众生、没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。】

佛说我见到这些众生，已经隐没在痛苦和烦恼当中，所以暂时我不会在他们面前现身，令他们产生一个渴望的心。让他们在心里面有一种仰慕，或者说是对我有特别大的恭敬和欢喜心。这样的话，我给他们所说的法是有利的。

他们相续当中有无常的感觉，有信心的感觉，有难得的想法。这样的话，佛说法对他们是有利的。如果他们觉得：佛陀永远都是在的，没有什么的。我们藏地有一种叫做：“拉萨的妇女，从来不去见拉萨觉沃佛像。”别的地方大家都去见，几千里的地方的人磕大头。但是拉萨那边一些，我原来问过一个拉萨的老太婆，我说：“你见过没有？”。她说：“确实没有见过。”我说：“是不是我们藏族俗语当中，拉萨老太婆不见觉沃佛像，是不是你？”她说：“我比较忙，反正很多人经常朝拜，我里面没有去，我在外面磕大头。”她可能外面磕头吧，但里面都没有去。

《冈仁波齐》里面的那个，我今天也说一下。最近俞敏洪也在说《冈仁波齐》，对藏族人这种虔诚的信心，其实这里面还是有一些意义，也是比较真实的。如果没有恶化的话，现在很多人还是有这种虔诚的信仰，可能对生活带来比较快乐吧。不然我们特别敏感、特别追求、特别执著，这样的话，不管是什么样的人，都会带来很多的痛苦，到一定的时候，应该大智若愚——有时候可能装着比较糊涂，什么事情都不要特别的敏感、在意、执著、追求。当然我们也并不是盲目的一直天天懈怠、睡懒觉，这也不行的，但是太过于敏锐和太过于追求的话，也可能会带来一定的痛苦。

所以我刚才想什么呢？比如说拉萨觉沃佛像，如果是拉萨人的话他就不一定觉得是——以前法王如意宝在世的时候也是这样的，国内外的很多信徒来拜见，哪怕是稍微见一分钟都可以。后来法王在晚年的时候基本上不见人，这个时候很多人都特别特别的，但是我们本地色达周围的这些人，并没有那么大的信心。

确实人有时候也是一样的。如果佛陀当时一直不涅槃，那样的话，可能印度人根本不管，现在也是。但示现圆寂之后，大家把佛像都开始供起来，这是有非常甚深的密意。我们佛教徒的话，这不是一种说法，一定要从内心当中知道佛的这些密意。通过佛的这种教言，在我们生活当中也找到很多的影子，应该要反思。

【神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山、及余诸住处，】

这里是说佛陀的神通力、加持力也是如此，阿僧祇劫当中住在灵鹫山或者是其他的地方。

除了灵鹫山以外的其他的地方一直住着的，没有示现涅槃。

【众生见劫尽、大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁、种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花、散佛及大众。】

一般凡夫众生，见到这个劫已经灭了，大火已经焚烧这个世界等等，看到各种各样的无常现象。但佛陀的刹土根本没有什么变化，都是安稳的。这里面有人、天，充满世界，没有什么特殊的变化。而且这里的园林、楼阁，种种珍宝所庄严。这个刹土当中宝树、花果，都非常圆满。里面有很多众生自由地在那里享受。还有很多天人击天鼓，给这些众生经常传来一些非常动听的乐器声音。还有降下曼陀罗花，大曼陀罗花，都撒在佛和大众的上面。

【我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼、如是悉充满。】

我的净土从来都没有毁坏，可是这些众生，有时候见到这些净土被火烧，或者有忧愁、痛苦、恐怖、烦恼等等，各种各样不吉祥的事情，一直在娑婆世界当中充满着。

【是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫、不闻三宝名。】

这些罪业深重的众生，实际上是以恶业的因缘，过阿僧祇劫当中都闻不到佛法僧三宝的名称。

连一个名称都闻不到，愚痴众生确实在这里会看到这种现象，会有这种感觉。

【诸有修功德、柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。】

一旦这些有修证的、有功德的，他们性格、个性开始正直。烦恼和所知障慢慢慢慢开始断除，最终的话，他们能见到我的身体。这个时候我就可以给他说大乘最甚深的空性法要。

这个过程大家也应该清楚。其实佛陀真正的本性，也并不是常有的，也并不是断灭的，但是在众生面前显现的时候，可能有时候是常有，有时候是断灭。但实际上都已经超离了。

“远离常无常，而现常无常。”《入楞伽经》里面讲的，已经远离了常和无常，但是示现了常和无常；“如是恒观佛，不生于恶见。”我们经常要观佛陀就是这样的，远离常断的，这样才可以远离恶见。如果有了恶见，我们根本看不到如来真正的面目。

其实我们现在在座的很多人，没有学过《中观根本慧论》，没有学过《善巧方便经》，到底佛是什么样，很多人都不一定懂。在这里面大概讲了一点点，讲得不是很广。

【或时为此众、说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。】

佛陀说，在这个时候为众生说佛有无量寿，这一品当中所讲的一样。还有些众生面前，佛在很长时间以来才能见得到，因此说遇到佛法是非常难得。

说法都不同的，这叫做了义和不了义的差别。有些经典里面说是，佛陀住无量世，寿命特别特别长，这是对个别众生面前讲的；有些经典当中说，佛陀很长时间以来，多少个暗劫、多少个明劫，然后再出现一次。那这样的话，遇到佛陀特别特别难，在有些经典当中也是这样说的。

【我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。】

所以佛陀的这种智慧的力量，对不同众生面前也是这样的。他的这种智慧的光芒，照耀无量的众生，而且佛真正的寿命，实际上也是无量劫当中不灭的，他的寿命是这样的。这也是佛陀在因地的时候，多生累劫自己修行所带来的。

在众生面前可以示现各种各样的。就像我是一个演员的话，我在众生面前可能演各种各样的节目，因为我以前训练了很长时间；同样的，佛也是在众生面前，依靠他的加持力，显现种种现象。

【汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。】

佛告诉眷属，以偈颂的方式说的。你们这些智者，不要产生怀疑、犹豫。永远要断除这样的疑惑，佛的金刚语完全不会有任何的虚妄。

【如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。】

有一个比喻，如善巧的医生，他为了治疗他自己孩子的病，本来他没有死，但是他为了他的病治好，说是已经离开了。但实际上他并不是说妄语的。

这是一个比喻，昨天我们前面讲了。

【我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。】

同样的道理，佛陀说我是世间的慈父。为了这些烦恼、痛苦的病人孩子，这些凡夫颠倒面前，本来没有灭，但是跟他们面前说，佛陀已经示现涅槃了。

【以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。】

因为这些众生，常常有我见的原因，产生傲慢心、放逸心，执著五欲的心，这样一来堕入三恶趣当中。

【我常知众生、行道不行道，随所应可度，为说种种法。】

佛陀说，我常常知道这些众生，哪些是可以行道的，哪些是不能行道的。哪些行道的话，要通过什么样的方式来给他讲经说法以后，他可以度化，有种种的方法跟他们讲。

这个《妙法莲华经》里面，经常讲很多很多的方便方法。在不同的场合当中说话，不同的人面前也会说话，不是假裝，但是我们一定要会使用。我们暂时不说离苦得乐、最终解脱和往生极乐世界，我们暂时不说。我们先说一个做人方面，做人方面，会说话很重要的。现在很多年轻人，的确有时候是语言太直了。不管是什么场合当中，心里想什么就直接说，最后自己也带来很多的麻烦。有些人的话太狡猾了，什么事情都是不可相信的，完全说妄语。本来我已经到了，说我刚刚出发。那这样很多事情完全，这样的话，久而久之很多人也会比较明白的，语言就没有可靠性了，这样也不好的。

但是我们说话的过程当中，以前古人，说一句话，看整个场面人的面。比如说我要讲什么话，我看这场面当中，哪些是容易得罪，哪些是不容易得罪，哪些该怎么说，哪些不该怎么说，哪些用柔和的语言，哪些是不能用温和的语言。完全是从一句话来调伏所有的众生是有一定的困难，但是你掌握了语言的善巧的时候，肯定在不同的场合当中，你所说的话大多数都会认可的。

麦彭仁波切在《君规教言论》当中专门讲语言品。虽然原来讲的时候2000年。当时我们学院大整顿的时候，我们晚上三点钟左右讲的。《金刚经》和这个经，应该说是在特殊时期讲的。所以就不是特别的广讲，但是我们还是很重视。希望我们有些道友们，不管是你有信仰也好没有信仰也好，平时在东方、西方或者南方、北方，在不同的人面前，要掌握不同的人的习惯和习性，然后你要说出你的语言，这个很重要。

佛陀也是，他有各种不同的众生面前说种种法，其实说法就是语言，通过语言让众生的心里断除烦恼，获得快乐。现在我们人世间，麦彭仁波切在《君规教言论》当中也讲，世间当中的大多数的亲人和怨恨，用语言造成的。从现在的语言来讲的话，百分之八十都是用语言来构成的。我们两个之间的关系好的话，也是用语言来构成的。我们两个之间的关系不好的话，也是用语言来构成的。你看现在国家与国家之间也是，所有的这些关系是通过新闻记者，通过研讨会，通过谈判，人与人之间的关系，都是用语言来构成的。

我们一家人，包括我们现在世间当中的结婚、离婚，很多也是通过语言，最后变成了亲人或者变成了怨恨。甚至互相残杀的话，也是语言而导致的。

所以我们在说话，语言当中，麦彭仁波切的观察语言品当中所讲的一样。如果我们的语言说得特别恰当，应机的话对众生都，连我们基本的一个非常普通的说话，对众生都带来特别大的利益。如果我们语言掌握得不好的话，即使你在法座上，你在任何一个群体当中说佛法的时候，可能很多人的相续当中，不但没有利益反而产生苦恼和邪见。所以以后应该在这方面稍微注意一下。

【每自作是意，】

佛陀说，我每一次的话就是这样想。

当然佛陀没有真正的一个分别念，但是在众生面前可以示现。

【以何令众生、得入无上惠，速成就佛身。】

我以什么样的方法让那些众生趋入真正的无上的智慧，以什么样的方式让这些众生趋入佛的果位。

其实我们发大乘菩提心的人来讲，应该是这样的：我以什么样的方法来让这些众生获得利益，帮助他们。心里面大多数有这种想法很好的，不要一天到晚就想我怎么样好，看别人的过失，我们心里面全是装得满满的，观察别人的过失，自私自利的心，很肮脏的这些想法，嗔恨心，贪心，嫉妒，好多根本烦恼和随眠烦恼，这些装着的话，不太好。

偶尔作为凡夫人会有这样的心态，但是大多数的心念，最好是要想利益众生，让众生也通过各种方式，让他们获得了暂时的声闻、缘觉、菩萨的果位，究竟很快的时间当中，让他们获得佛的果位。

其实我们以前的老一代上师们，的确是不管是他们的行为上做什么事情也好，心里装的全是满满的众生，不是什么其他的。我们凡夫人每天可能想着自己的生活，为了自己的利益，跟别人吵架，跟别人谈事情，以自利为主。活着的话，是为自己而活的。

但很多发菩提心的上师们，有些真正的修行人，他自己的生活，有也可以，没有也可以，赞叹也可以，诽谤也可以，只要是这个肉体能生存下来就可以了。内心当中没有更多的要求，更重要的让这些众生，有缘和无缘的众生，看怎么样获得了真正的利益。利益的唯一方法也是通过讲经说法，让他们开悟，破迷开悟，这么一个目标。这样活着的话，我们人生真的是很光荣的，很伟大的，否则的话，我们来到这个世界，也说不清楚的。

【分别功德品第十七】

下面讲。下面就比较简单，我就简单地字面上过一下。这个是第十七品：《分别功德品》。

【尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。】

这个时候，大会当中听到佛说无量劫数当中，一直是这样长久住世，佛陀是这么说了，还有无量无边阿僧祇劫的众生，也是得到了利益。

佛因为成道以来，那么漫长的时间，无数的众生得到真实利益的时候。

【于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，】

世尊告诉弥勒菩萨大菩萨，说：阿逸多，不败者，我说的如来的寿命长远，实际上是六百八十万亿那由他恒河沙数，得到什么呢？得到无生法忍，这么多的众生获得了无生法忍。

【复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，】

还有千倍菩萨摩诃萨，听到受持陀罗尼门。

因为佛陀这样一说的话，不同的众生都得到不同的境界。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，】

还有一世界微尘数的菩萨摩诃萨，得到了乐说无碍的辩才。

也是佛经当中的一些智慧，《法华玄赞》，《法华会义》都有一些不同的解释，但基本上大乘佛教里面很多名词比较相同吧。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，】

还有一世界微尘沙数菩萨摩诃萨，得到百千万亿无量的旋陀罗尼。

旋陀罗尼，无生无灭的恒住，旋转式的陀罗尼。

【复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退F轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净F轮，】

还有三千大千世界微尘数的菩萨摩诃萨获得了什么呢？他可以转不退转的法轮。

他们都是“博士生导师”，所以比较高了，转不退转法轮。

【复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有小千世界微尘数的菩萨摩诃萨，在八个生世当中，获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有四四天下】

还有四个四洲，四四天下。

“四天下”，一般就是四大天王以下的四洲，西牛货洲，东胜身洲，南赡部洲和北俱卢洲，这叫四大洲。四大洲的话，四大天王以下的。

【微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

所以四个四大洲的微尘数的菩萨摩诃萨获得了，也可以是隔离三世，四生得阿耨多罗三藐三菩提。

【复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有三个四洲，也就是三个四天以下的微尘数的菩萨，在三世当中获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有两个四天以下的微尘数的菩萨摩诃萨，二生获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，】

还有一四天下的微尘数的菩萨摩诃萨，一生当中获得了阿耨多罗三藐三菩提。

【复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’】

还有八个世界微尘数的众生，都发了阿耨多罗三藐三菩提心。

这是刚才佛陀所讲到的，非常多的菩萨获得了不同的果位。简单来说是这样的。

【‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，】

佛说这些菩萨摩诃萨得到大的法的利益，在这个时候虚空当中降下曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、大曼陀罗花，还有散下无量千百万亿的宝树下的，师子座上面有很多很多的佛。

【并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。】

并且这些花鬘已经撒在七宝座上面的释迦牟尼佛，还有很久以来灭度的多宝如来，刚才这个花就撒在多宝如来，还有这些花散在什么呢？散在一切所有的菩萨和四众眷属的身上。

【又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，】

这些又雨栴檀、沉水香等等等。在虚空当中自然而然响起了天鼓的声音，还有各种美妙的声音。

【又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，】

天上也降下了各种不同的天衣，璎珞、宝珠、摩尼宝珠、如意宝珠，遍于整个四方四隅还有上方，九方。

【众宝香炉、烧无价香，】

众宝香炉当中烧无价的香。

不是我们现在有些香特别刺鼻，不是很好闻，反正现在香是特别特别多。

【自然周至，供养大会。】

这样的香也是供养大会。

【一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。】

一一佛上面有好多菩萨也持着幡盖，这样的庄严一直次第地而上直到梵天，特别特别高。

【是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。’】

菩萨以各种妙音来赞叹佛陀，有各种赞颂。

原来我们经常跟着上师去的时候，有一些赞叹上师。原来上师如意宝在世的时候，经常有很多赞颂的偈颂，我都藏文写了很多的。我是当时写的，在印度的时候也是赞叹上师如意宝，然后写了一些。离现在已经，从90年到现在，当时我就在法王面前念一遍，昨前天看了一下，再也没有人知道，然后就放着，已经二十多年了。87年去五台山的时候也是，当时我们很多堪布也是赞叹，写一些偈颂，后来三十年也没有人看，就写在笔记本里面。所以有时候自己写的有些东西，像伏藏品一样的一直保存着，也有这样的，有时候看来也比较可以的。

以前像上师如意宝特别喜欢有一些弟子，有一些偈颂的赞叹的话，在大众当中，声音比较好的这些人开始唱诵，有这种情况。

这里也是说了，有各种菩萨赞叹佛陀。

今天就讲到这里。