Teacher classes | Hyephrine 44

Mya Hua Liang

The Morosh translation.

Khenpo Sodargye Legend

The ceremonial master, the charonnifer!

The gift of wisdom and courage!

A gift from the Master!

There's no such thing as deep and subtle.

I can smell it now.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

……找不到，有什么可笑的，有时候你们好像，没什么理由都要开始笑，有时候应该笑的地方也不笑，真是……

(Teacher reading Tibetan)

藏文当中，今天这一品是十二品，我们这边应该是十三品了，稍微有点差别。

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

下面我们继续学习《妙法莲华经》。《妙法莲华经》当中，首先讲一下我《法华经》一些功德，或者说这方面相关的一些公案。

首先讲一下，有一个《法华显应录》。《法华显应录》当中，有一个叫做法忍的法师。他从小都对《法华经》有特别大的信心，所以每天都是念一遍《法华经》和《维摩诘经》。在传记里面说是两遍，但两遍可能是这两部经吧，一直念。他一直每天都是念这两部经，长达三十年，一直在山上都念。还有一般七天当中吃一次饭，而且吃的也是像水果之类的。一辈子都这样修行，而且他住的屋子特别特别小的。后来在山上示现圆寂的时候，有很多瑞相。接近圆寂的那几天当中，别人看到有一只大象进入他的茅棚，后来示现圆寂等等有很多的瑞相。

这里面说明什么呢？一个是他一天念两部经吧，《维摩诘经》和《法华经》。我们可能很多道友都是，以前可能几品几品地念。如果跟僧众一起唱诵的话，当然有时候需要一定的时间。这是一个。

还有一个《弘赞法华传》当中，也有一个人。从小都是天盲，失明，看不到。他的母亲特别特别慈悲，学《法华经》的，她从小都是一步一步地给他教，因为他没有眼睛，没办法看字。但是他母亲一直是给他教，教了十三年。后来她孩子长大之后，完全能背《法华经》。他一辈子诵了三万七千遍，他完全是背诵。所以古人的有些毅力和精进，确实不可思议。

他可能眼根是没办法恢复的，但是这部经的加持力，后来他的眼睛，没有人帮他做引导的时候，他自己都是可以单独出行，甚至他自己缝衣服等等，这些都可以的。后来他示现圆寂的时候，刚才这个诵《法华经》的人，示现圆寂的时候，好像他当时的尸体谁都不敢吃，包括一些野兽、豺狼这些都不敢吃。后来他的骨架的舌头，那个地方长出莲花来，有很多瑞相。

我们也可以知道吧，通过这样的《法华经》的加持，即使天盲也有非常奇迹般的看到事物的。现在他们人工智能，有些也是好像戴有一种眼镜，基本上十多年以来，从来都是看不到任何色法的，也依靠一种威力，能看到一些，但看得不是很清楚的，的确也有这样的一些案例。

所以有时候我们现在科学当中，也有不可思议的一些现象，在人们面前也可以展现的。佛经的一些不可思议的加持也有，很多奇迹般的有些事情会出现。

所以我们只要有信心的话，无论是古代和现代都有。其实现在我们《法华经》，相关的一些案例，它的感应，如果现在也是，就像我以前，大学的一些博士生的自己的感应，这些记录一样的话，应该特别多的。我们经常也听到，通过《法华经》对他人生的改变，对一些梦中的启示，这样的现象经常听得到。这不仅仅是古人有这种感应，现在的话这个加持绝对会有的。

这是我前面讲两个公案，一个是如果自己有信心的话，天盲者也能看到色法的。如果自己有信心的话，每天读两部经，我们可能很多方面也值得思考。

【劝持品第十三】

今天讲《劝持品》。“劝持”的话，实际上是藏文当中有种对受持的欢喜，这方面讲的。在这里“持”就是“受持”，“劝”的话，自己受持《法华经》，还要劝别人受持，应该是两层意思吧。

【尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：】

今天讲的内容，也就是说，刚刚我们前面讲了《见宝塔品》，还有龙女成佛这样的道理。在这个时候，药王菩萨摩诃萨，和还有大乐说菩萨摩诃萨，还有两万的菩萨眷属一起，他们到佛面前发愿，发誓。

什么样的发愿呢？

【‘惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。】

“唯愿世尊不以为虑”，不用多担心，不用多考虑。你圆寂之后，我们一定会好好地奉持、读诵《法华经》的这部经典。

因为佛陀在世的时候也是，佛陀对《法华经》非常重视。其实不仅仅是佛陀，可能一些高僧大德，他也是一辈子在生活当中，弘扬佛法和利益众生，应该是所有的价值观。当他离开以后，他也是一样的，对佛法的传播，这是非常的执着。

除此之外，可能我们世间人的话，比如说这个人死了以后，那遗产怎么分，他的传宗接代怎么，等等，有很多方面的关系。但是我们一般佛教的话，最重要的是什么呢？就是佛法的宣扬。你看这里也是讲了，所有的这些大菩萨们没有说，佛陀圆寂以后，你的房屋怎么处理，你的眷属怎么样，这些都没有说。应该说我们一定会好好地弘扬这部法。

《大方等大集经》当中也是讲了：“虽施无量国珍宝，不如至心诵一偈，法施最妙胜食施，是故智者应护法”，所以所有的智者应该护持正法。“是故智者应护法”，我们经常也会讲到，所有的智者的话，护持正法是非常非常的重要。

将来我们也好，任何一个人，如果他想报答自己上师恩德的话，上师离开以后，用其他的，比如说给他修塔，或者说给他做什么，其他的事情。我觉得不是很重要的，应该做一些弘法利生的事，这一点。你看佛陀接近圆寂的时候，这些弟子们都是说，我们以后好好地弘扬这部经典，。

【后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。】

当时也说，后来的恶世众生，“善根转少”，善根非常薄弱。还有许许多多的众生是增上慢，自己没有获得功德，已经得功德一样。然后这些众生贪执利养，增长不善根，增上很多的恶业的根，“远离解脱”。

所以末法时代、浊世的这些众生，好像缺点比较多。善根也薄弱，增上慢、为了利养，很多解脱的习气也没有。

【虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，】

虽然教化这些众生的特别特别困难，但是这些菩萨们发愿，我等一定要担当起什么呢？佛陀的这种安忍力来读诵，这个也很重要。

我们以后发愿弘扬《法华经》的时候，肯定有很多的违缘、障碍，包括自己在弘法过程当中，有许许多多的不如意的事情。这个时候我们应该担起大安忍力，在弘法过程当中、在修行过程当中、生活过程当中，肯定有这样的困难的时候，以安忍力读诵这部经典。

【持说、书写、种种供养、不惜身命。’】

还有持说这部经典，还有种种的供品，有花鬘、璎珞等等各种各样供品供养。而且这些的话，我们都不爱惜自己的生命，可以说是付出生命的代价来，保护佛教，保护这样的一些功德。

在浊世众生当中的确也是特别难，但是依靠安忍力，我们在座的各位也是，以后每个人在修行也好、生活也好、还有弘法利生的话，不是没有困难的，肯定有。为什么呢？因为我们所处的这个环境，实际上是浊世的环境。所以我经常也跟，有些道友经常抱怨，比如说上面的管理不好，下面的人的性格不好，处境的生活的条件不好，还有方方面面的很多很多的怨气和抱怨。

我有时候说，应该我们要学会一些接受，接受什么呢？接受我们所处的环境。所处的环境如果像极乐世界的话，我们就值得抱怨：“极乐世界哪有这样的？”我们应该说：“啊，这不是极乐世界吗，极乐世界哪有烦恼的众生，哪有不好的待遇、政策，各种各样的。”

但是我们所处的这个环境，浊世的环境。浊世的环境当中有这种现象，这是理所当然的。所以你的身边的人不好、人格不好的话，也是非常正常的。包括自己也是这样的，包括自己也不一定是好人。我们自己认为自己是好人，但真正用一些善法来衡量的时候，并不是好人。甚至有些人自己觉得自己好的话，也许是增上慢。你看这里也是说增上慢，增上慢的话，自己都没有得功德，然后认为得了功德，这样邪见和傲慢吧。

以前的戒律当中也是有，优婆鞠多的一个弟子，他认为是已经获得阿罗汉果位，每天都不想修行，特别懒惰。优婆鞠多劝他好好修行，他说：“我已经获得了阿罗汉果位，烦恼都没有了，修什么呢。”后来尊者说：“你跟我们附近的一个卖酒的女的比较相同的，她也是增上慢者，不知道你看过没有这个女的。”然后这个弟子说：“我没有看过”。“那没有看过的话，你去看一下，她跟你差不多。”然后他的弟子跑到卖酒的那个女的那里去了。

因为卖酒的这个女的，长得比较好看，他就一下没有断除烦恼，生起贪欲来了。卖酒的女的，也本来认为自己获得阿罗汉果位，她也是看到这个弟子的时候，又生起贪欲。在这个时候他们互相就笑，那个女的一笑的时候，因为刚才那个尊者其实主要是修不净观的，她牙齿一露出来的时候，他就开始想起来了白骨。然后安住在他的境界当中，那个时候就获得了阿罗汉果位。戒律里面是这样讲的。不知道女的得阿罗汉果位没有不太清楚，也许她也同时得了，因为互相都笑了。

所以有时候增上傲慢的话，我们自己都不知道，自己真的认为我已经有神通了。我们现在有些人的话，自己真的认为自己学得很好，其实都是增上慢的。这样的众生也是在我们世间当中并不是没有的。所以在这样恶劣的时代当中，这些菩萨们也是用安忍力来护持、发愿。

我们也是以后，大家都不要想到，我们有些道友想得特别天真：“哈，我去弘法，没问题的。”然后一去弘法，就很多事情不是你所想象的那样。其实做任何事情，没有耐心、没有安忍心的话，确实是做不下去。然后你一碰鼻子的时候，就开始不行了，就开始抱怨：这个世界不好、环境不好、待遇不好、身边的人不好，许许多多的怨气。其实这种怨恨执著，的确我们有时候要认识到，

我有时候真的觉得是可以的，哪怕是身体特别不好的时候，我也觉得，依靠这样骨肉的身体、有漏的身体，前世的这么多的恶业全部集聚在身上，那现在有时候病痛和痛苦是非常正常的；周围这些人脾气不好的时候，那非常非常的正常。我昨天讲的一样的，凡夫人自然而然生嗔恨心，这是正常的现象。

所以有时候我们对生活不要看得特别的美好，如果你原来认为是非常美好的，但是现实生活当中，不是那么美好的时候，你特别失望。所以现在很多年轻人去自杀，得抑郁症，包括我们有些学会的道友，可能有些确实是前世的业力，没办法的。但有些学完了以后，有特别好的转变，自己也认为如果没有学，可能没有今天。有些人即使学了，但后来选择的路也并不是很好的，也有这样的。所以好好地应该可以想，末法时代的众生，的确是恶人比较多的。

有一个《阿难问事佛吉凶经》，这里面说：“末世诸恶人，不信多狐疑”。就是末法时代众生，没有信心，而且他那种怀疑，特别特别多。“愚痴不别道”，非常愚痴的，他根本分不来，没有什么取舍的智慧，这样的人是非常非常多的。所以我们在这个社会当中，不要看着周围的世界是非常的美好。

【尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：‘世尊，我等亦自誓愿，】

这个时候，在刚才眷属当中，有五百个阿罗汉，获得受记者，他们也在佛面前陈白：“世尊，我等也是要发誓愿。”

你看五百个阿罗汉，他们说是，我们也是发誓愿、发愿，发愿什么呢？

【于异国土、广说此经。’】

我们到别的一些国家去，我们不愿意在娑婆世界，娑婆世界太麻烦了。

我们有些道友的话，我不去家乡，我去别的地方弘法。所以这五百个阿罗汉他们也是说，我们在娑婆世界不太愿意，肯定我们没办法度化他们的。

【复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：‘世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中，人多敝恶，怀增上慢，】

还有学、无学的八千人获得受记者，他们也是从自己的坐垫上起来，然后向佛合掌，也是发愿：“世尊，我们也是到别的地方去、去讲《法华经》。原因是什么呢？因为这个娑婆世界人太恶劣了，性格太不好了，而且这些人的话，怀有增上慢。”

其实我们真的，很多娑婆世界的人，可能性格不太好，你看释迦牟尼佛原来选择度化娑婆世界，不然的话，其他的好多佛不选择娑婆世界。我们学《释尊广传》的第一品和第二品的时候，大家都应该心中非常清楚的。

【功德浅薄、】

所以你看娑婆世界，一个是性格不好，增上慢；还有功德微薄，善根很薄弱。

人的善根很薄弱的话，什么恶习都会有的。如果善根比较不错的话，那可能这些功德自然而然具足的。

【嗔浊、谄曲，心不实故。’】

还有我们娑婆世界的这些众生嗔恨心，害心很重的，谄曲心也特别特别多，心很不真实，心特别不真实。

因为这样的原因，很多菩萨不愿意选择娑婆世界，所以当时也有这样的菩萨。

刚才讲到什么呢？《法鼓经》里面也有很多类似的一些内容。比如说当时迦叶尊者也说是：“我宁可变成聋哑、残疾人，但是不愿意有人坏戒律、谤法、灭法，甚至以佛法来自己养活等等，打佛教的旗号来开始给别人说法等等。”《法鼓经》里面讲了很多，迦叶尊者对末法时代的一些恶行，讲了很多，他很难接受。像迦叶尊者也好，这些菩萨也好，阿罗汉也好。

我们现在这个世界的人的性格，确实并不是很好的。所以我们无论到哪里，觉得旁边的人惹你生气、做事情不乖、有时候突然发脾气，还有偷盗、邪淫、杀生、杀人等等，这些的话，非常非常的正常，因为我们这个群体的整个素质、整个福报，还有相续当中的根机仅此而已。

所以我们对这个世界的了解很重要的。你处在一个什么的环境当中，比如说你处在一个非常容易犯法的，一群监狱里面的人的话，那他们动辄就打你、动辄就骂你的话，觉得这一群都是犯罪分子，这是非常正常的。如果我们住在一个菩萨的群体当中，全部是得八地菩萨、一地菩萨以上的话，那他们打你肯定是不行的。如果我们周围全是阿罗汉的，这么一个群体的话，我们觉得他们应该是如理如法的，阿罗汉怎么会生气，阿罗汉怎么会大声唱歌，他们偶尔也有这种习气。

所以我们有时候对这个世界，我是越来越理解了。旁边有一些，包括我们看到，现在学院里面有时候吹风，这样那样的——看到山上去，哎，还可以吧，我们个别的道友还算是幸存者，挺好的，我就有这种感觉。

【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、】

现在是这样的。这个时候佛的姨母，摩诃波阇波提，就是大爱道比丘尼，我们经常说的憍昙弥比丘尼，他以前的姨母。

《佛陀》的传记里面，姨母，还有好多演员，一直不换，年轻的时候也是，佛陀和提婆达多年轻的时候，包括提婆达多的母亲，年轻的时候也是这样的，到最后的时候也是这么年轻。

【与学无学比丘尼六千人俱，】

他的姨母和还有学、无学的很多比丘尼，六千人俱。

下面开始问：你看过没有，真的吗？

【从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。】

他们开始站起来，一起合掌，一直盯着世尊，一直目不转睛地盯着。

【于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来、汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？’】

这个时候世尊对憍昙弥，憍昙弥就是大爱道比丘尼，我们经常说是果达玛，他的姨母。他说你为什么以这种眼色来看佛陀，你是不是心里面想，其他的都已经获得了三藐三菩提的授记，你没有得到授记，是不是这样？

然后佛陀告诉因为她当时一直专注。一般女众有时候是也是，专注很多灌顶的、讲法的师父。以前我们学院里面的有些法师说，女众一直专注的话，不能。某个人的话，一定要排到第十三排以后去坐着。然后女众也说，十三排以后的话，我都不听课了。有这种说法，是不是正确的还不知道。

【‘憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世、当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。】

当时说是。我先总的声闻都已经得到授记了，那么这里面的话，怎么你不包括啊，你也想得到授记的话。将来的世间当中，于六万八千亿诸佛出世以后，你变成大法师。

当时大爱道比丘尼的话，有这么多佛出世之后，你首先逐渐逐渐变成了大的法师。

【及六千学无学比丘尼、俱为法师。】

还有六千个学和无学的比丘尼，也是逐渐逐渐成为大法师。

【汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、】

这样逐渐，最后你们就获得了菩萨的果位；菩萨道以后，再开始作佛。那么佛号：一切众生喜见如来。

当时的佛号在这里有授记的，授记的名号叫做是“一切众生喜见如来”。

【应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

这个佛也是具足了，应供、正遍知和明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊的十种名号。

【憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。’】

憍昙弥，你当时的名称叫做一切众生喜见佛，以及你的六千个菩萨眷属也是到时候——先她获得佛果，然后六千个菩萨次第性的授记，最后获得了阿耨多罗三藐三菩提。

他这里授记大爱道比丘尼。

【尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：‘世尊于授记中，独不说我名。’】

过了以后，开始罗睺罗的母亲，耶输陀罗。耶输陀罗她当时也是比丘尼，她当时也是心里想到：世尊对所有的其他都已经授记了，唯独我不授记。

不提我的名字，太不公平了。他们演的那个里面，耶输陀罗特别，看起来有点聪明、闲谈，性格就比较。其实《佛说大方广善巧方便经》里面讲了很多，佛为什么入于世间的道理？《佛说大方广善巧方便经》里面也是讲过。我以前也是说过，我们藏传佛教当中有一些，比如说佛为什么显现在家相的话，世间人一般都是诽谤，佛不具足生育等等，以遣除这样的诽谤的原因，当时接受这个生活。而且耶输陀罗的话，她以前也是发过这种善愿，为了圆满她前世的宿愿，佛在成道之前有这么一段。

当然我们从最了义的角度来讲，可能你们也看过，当时我翻译的《藏密佛教史》的前面，佛陀是在三种不同乘，共同乘和不共乘、还有密乘的说法。所以我们大多数的人。可能连共同乘的说法都不是很清楚的，佛陀到底是什么样。现在人都觉得是，好像佛陀完全是一个凡夫人，只是有一辈子的一种生活，那个时候很聪明，苦行六年以后马上成正等觉。当然这种人的话，像《释尊广转》那样的，多生累劫圆满六波罗蜜多资粮的这种概念可能没有的，实际上并不是这样的。

所以我们对有些共同乘、不共乘的说法一定要明白，尤其是佛教徒的话，当然别的怎么说无所谓。但是我们自己佛教徒，应该佛陀到底是什么样的身份，我们不能想跟我们凡夫人一模一样的。因为他非常利根，碰运气，然后在印度修了六年马上成佛了。其实不是那么简单。懂佛教道理的人，大家都是应该非常清楚，只不过他显得在成佛之前的一些形象，都是为了引导众生。

不过我们藏传佛教里面很多对佛陀的，这样的一些评价也好，说法也好，故事的话，应该与印度佛教里面的故事非常相同。他们拍《佛陀》的时候，按照印度的故事来拍的，而且印度人对文化，不像中国，或者是韩国这些——如果拍一些佛教故事，这个时候，完全是特别特别的低俗。它没有这样的，有一定的含蓄，有一定的涵养，里面也有一些非常深的内容，直接或者是间接夹在里面的。

所以我们有时候，可能对佛陀的了解，一般普通人的眼光，对佛陀现在有很多的——比如说绘画的人，他有他的文化来了解；如果是一个艺术家的话，有他的这种眼光来；如果他是一个哲学家，以哲学家的眼光来看；还有我如果是一个世间的比如说气功师也好，心灵大师也好，方方面面的话，其实佛陀用不同人的不同维度来，可以了解他的形象。所以我们应该有时候不同的角度来认识佛陀也很重要的。

那么这里面，耶输陀罗她也这样想的，佛陀在授记当中，唯独我的名字没有提。

【佛告耶输陀罗：‘汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、】

这个时候佛告诉她，告诉耶输陀罗：“你也是不用担心，不用伤心，未来的百千万亿佛法当中，修菩萨行。然后先成大法师，逐渐具足菩萨道和佛道。将来叫一个叫善国，这个国家的名称。这里可以作佛，佛号叫什么呢，具足千万光相。

他这里“相”的话，我们藏文当中，经常有“幢”，佛幢的意思。

【应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。’】

如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、人天师、佛、世尊。这个佛的寿量，无量的阿僧祇劫。这是耶输陀罗的授记。

【尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，】

这个时候摩诃波阇波提比丘尼以及耶输陀罗，还有他们的眷属，皆大欢喜，这种未曾有过的。

【即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。】

在佛面前，她们用偈颂的方式来赞叹：“世尊，您是人天的导师，给所有的人和天人，得了安稳和快乐。我们今天得到授记之后，心里非常的安乐。具足安乐，心里很快乐。获得了这样的授记以后。”

【诸比丘尼说是偈已，白佛言：‘世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。’】

诸比丘尼说完偈颂之后，陈白佛陀这样说的：“世尊我等也是在其他地方宣说。”

他们也害怕，所以一般佛身边的很多都是菩萨也好，阿罗汉也好，比丘尼也好，他们都在娑婆世间讲，确实有点害怕，有点困难，所以很多都是这样。

所以我们这里的很多道友，以后肯定发愿，我们也不在这里，以后在别的地方，这样就有好借口嘛。我们以后其他国土，宣讲《妙法莲华经》，她们也是这样发愿的。

这个时候世尊他看到，因为这些菩萨，刚才前面的个别菩萨，个别的阿罗汉，他们都是愿意到别的地方去弘法。

【尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。】

这个时候，世尊看到非常多的，八十万亿那由他的菩萨。这个意思是菩萨非常非常多的意思吧。

【是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。】

当时非常多的这样的菩萨，他们都是不退转。“阿惟越致”是不退转的，他们这些菩萨，全是获得了不退转的果位的。他们转不退转的法轮，他们获得了像法陀罗尼、持陀罗尼、不忘陀罗尼等陀罗尼。

【即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：‘若世尊告敕我等、持说此经者、当如佛教，广宣斯法。’】

他们这些菩萨，也是从自己的坐垫站起，他们前往到佛跟前，一心合掌，然后心里面是这样想的：“如果世尊要求我们，弘扬《妙法莲华经》。按照佛陀的言教，依教奉行的话，应该广宣此法《妙法莲华经》。”

他们一边这样想，如果佛告诉我们要弘扬这部法的话，应该依教奉行要广说此法。

【复作是念：‘佛今默然、不见告敕，】

然后又他们默默地想到，他们心里面想：“没有见到佛给我们讲。”

因为他们刚开始想，如果佛要求我们去弘扬《妙法莲华经》。因为很多菩萨和阿罗汉，他们都不愿意在这个世界当中弘扬。如果佛告诉我们的话，我们看怎么，我们还是要依教奉行吧。

【我当云何？’】

然后他们心里也想，佛好像没有告诉我们、命令我们。那我们现在怎么办呢？我们自己发愿，还是等佛陀说呢？他们心里面这样想的。

【时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，】

这个时候，这些菩萨非常恭敬地随顺佛的密意，并且他们想自己以前也是发愿，弘扬这部经典，或者说弘扬佛法。这样的因缘聚合以后，他们在佛面前，开始作狮子吼。他们发了这个愿。

所以当时在佛的眷属当中，其实我们有时候也可以看到，比如说佛转法轮的时候，每个众生的发愿都是不相同的。任何一个善知识，他在人世间当中，也是一样有转法轮的时候。每个佛教徒，他根据自己的因缘不同，也可能发不同的愿。有些发特别大的愿，有些发一般的愿，有些甚至在这个过程当中，产生一些恶念，最后有可能前往其他的路，这是非常正常的。所以我们在这些佛的故事当中，也可以看出很多的生活吧。

【而发誓言：‘世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。’】

这个时候，他们一起发愿：“世尊，我们也是将来在如来灭度之后，可以周旋十方的各个国家，往返十方的各个世界。我们为了利益这些众生，让众生写这部经典，持诵这部经典，解说《妙法莲华经》这部经典。还有如理如法地修行，真正用正知正念来观修。这些都是佛的威力。惟有祈愿世尊，您也是在其他遥远的地方，给我们经常保护，经常守护我们。”

这种发愿还是很重要的。我们身边的有些人都不敢发愿的时候，自己还是发这个比较强大的愿。你看这里很多都是，不愿意在这个娑婆世界弘法的时候，他们还是，在十方世界当中都愿意。尤其是在这个娑婆世界当中，他们也并没有排斥。

“于诸善事心不懈退，立志坚强远离怯弱。”《大乘起信论》当中也是这样讲的。我们作为修行人，首先是在善法方面，应该意志坚定，不要怯懦，不要退懈。而且我们一定要远离脆弱，懦弱的这样的心态，这个很重要。

其实一个人性格的坚强，还是取决于自己。如果自己特别坚强的话，即使这件事情特别难，也可以面对，很多问题都是可以解决的。

因此，我们也想一想，这些菩萨真的很伟大很了不起。虽然周围的这些世界，都不敢发愿十方都去弘扬。但是这些菩萨，不管是遇到什么样的话，我们都愿意依教奉行，都可以弘扬这样的法。

【即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：】

这个时候，这些菩萨，大家异口同声地说这种偈颂。

下面这个偈颂我们应该，虽然是那么多的菩萨共同的一个发愿，但是同时在这里面也讲了很多我们的生活吧。我们在弘法利生也好，我们平时修行过程当中，遇到的很多事情，我觉得好像讲得特别真实，到时候大家也可以看。

【惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。】

首先这里这个偈颂：“惟愿佛陀不要考虑很多，您要放心，您灭度之后，在我们这个恐怖、这个五浊恶世的世间当中，我们这些弟子们，一定会广说《妙法莲华经》。”

首先是佛陀灭度以后，他有一个承诺。世间是有恐怖的，你看恐怖主义，光是我们现在，我今天看到一个数字，光是一年当中，在高速路上面死亡的人都是125万人全世界。所以我们这个世界还是很恐怖的。恐怖主义杀害的这些的话，前一段时间我在微博上也是讲过。

有时候真的，我们这个世界还是非常恐怖，听到很多不好的消息。我们有些家人死了的话，非常正常的。这么多人当中，死几百个人，死一个人两个人是非常正常的。再加上这里有时候，像以前去过非洲、柬埔寨。从此之后，好像我觉得是，我们现在亚洲有些国家里面的生活贫穷也不算什么，他们有些地方，真的是饿鬼世界一模一样的。

所以在这样的世界当中，这里佛经里面也一直讲，恐怖和恶世当中。这些菩萨也知道，这些环境并不是很妙的，并不是很好的。但是在这个当中，我们还是会弘扬这样的大乘妙法。

其实我们现在很多人，都是处于一种不安全的状态当中。我那天说，包括现在不说其他的恐怖主义，国家与国家之间。很多人稍微学问比较高的这些人，现在特别担心人工智能，很多人都失业了。

因为现在有些到宾馆，现在有些地方，宾馆里面全是人工智能。你进来的时候也是机器人带你，登记也是机器人带你。然后到房间里面，所有给你的暗示，所有给你的汇报全部是人工智能。一个宾馆里面根本看不到任何一个人，也有这样的。所以以后的话，包括一些老师、律师、翻译者、医生很多。以前是工业革命出现以后，因为机器已经代替了很多外在的，包括体力劳动的工人、农民的这些工作。原来我们修一条路那么困难的，现在挖掘机和推土机一来，很快的时间当中，几百个人的事情一个机器就弄完了。

那现在人工智能一出现的话，它是脑力劳动的这种大数据的出现的话，很多都被他们已经代替了。代替以后的话，将来可能有文化的这些人会失业。一旦很多的资源，集中在某些人、某些团体和某些集体的手里面，在这个时候，有些考虑到，再过二十年、再过三十年的这些人，整个人类都变成什么样。那个时候能不能吃到饭。能不能正常生活下去，很多人是非常担忧的。也许是杞人忧天，没有那么厉害，但是也许真的。现在的这个世界，变得特别特别的快。所以有时候没有安全感，也是情有可原的，也是正常现象。

我看这里是恐怖恶世当中的话，我们这个世界有些恐怖确实也是，虽然没有看到恐怖分子，在旁边拿着刀害你，但实际上有很多的这种因缘。

【有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。】

没有智慧的人，他们会恶口谩骂，还有用刀、杖等等，用这些兵器开始刺杀或者是伤害，这个时候，这些菩萨们说：我们也应该好好地安忍吧。我等应该安忍的。

【恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。】

在这些浊世当中的有个别的比丘，他们的邪知邪见，心里的谄曲，自己没有得到，认为已经得到了。他们的这种傲慢和我慢，完全是充满整个心田。

非常的谄曲，“谄曲之心与道相违”，好像在《遗教经》里面也这样讲的，谄曲的心跟我们的正道完全是相违的；“是故宜应质直其心”，只要有一些假话，谄曲这样的心态的话，那跟正道完全相违的。在末法时代的时候，有邪知邪见的人，特别特别多。

【或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。】

而且他们有些人，在阿兰若，有些是在寂静的地方，认为自己寂静的，装着住在寂静的地方，穿着一些衲衣，粪扫衣，在一些寂静的地方，自己认为自己修行的是正道，然后开始轻贱世人。

轻贱一些说《妙法莲华经》的，或者是弘扬这些的人，自己认为“我是修行者，我是穿粪扫衣的”，然后开始诽谤这些人。

【贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬、如六通罗汉。】

那么诽谤是怎么说的呢？他就为了得到一些利养，给一些在家人说法；还有为了受到世人的恭敬，如同具足六通的阿罗汉一样，在别人面前装的特别特别像。

在末法时代的时候，的确有一些，包括一些法师，表面上好像他特别，自己装着是修行人，但内心当中，根本对佛法没有任何的信心，没有任何的修证，甚至经常用一些嫉妒心来谩骂，攻击这样现象。我们应该很多人可以看出来，尤其是在不同的社会层次当中。

【是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。】

他们是怎么说的呢？他们说这些人怀着恶意，常念世间的的一些俗事，装着住在阿兰若这样寂静的地方。然后开始“好出我等过”——会给我们诽谤，会说出我们的过失。对菩萨们，或者弘扬《妙法莲华经》的这些。

【而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故、说外道论议，】

而且他们也说是，这些比丘为了利养的，他们说是外道的论典。

说《妙法莲华经》的人，经常说是：“啊，你们的这种说法是外道的，改一个字都是外道的说法”等等，有很多确实。实际上，自己也不知道自己讲的也是有很多不同版本的。这些人集聚起来的话，但口头上经常会这样。

【自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故。分别于是经，】

还说这个是自己作的经典，诱惑世间人，为了求名闻利养，这样的道理认为是经典等等。

【常在大众中、欲毁我等故，向国王大臣、婆罗门居士、

及余比丘众，诽谤说我恶，】

在不同的层次当中也会说，还有在大众当中也是，为了毁坏弘扬《法华经》的人，诽谤他们吧。向国王、大臣，婆罗门，居士，以及比丘当中也会诽谤，说弘扬大乘《妙法莲华经》的。

他们有些也是通过政府的关系，确实现在末法时代的时候这些——这个是不合理的，然后告政府。其实有些佛教徒，尤其穿着和尚衣服这些人，因为害怕对自己的利养有一些损害，这个时候说这些的话，佛陀好像早已经授记，有这样的。

【谓是邪见人、说外道论议。】

还有其他比丘等等诽谤、说我们，说这些是邪知邪见的人，说是外道论典的弘扬之人。

在这个时候，佛陀告诉这些菩萨，不是佛陀，是当时那些菩萨说的。

【我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言、汝等皆是佛，

如此轻慢言，皆当忍受之。】

正在这样的时候，我等应该，因为我们是恭敬佛教的，所以这些事情全部我们会忍下来。刚才他们说的这些轻毁的语言，他们会讽刺的语言来说：“啊，你们都是佛。”用挖苦和讽刺的语言来“汝等皆是佛”等等，这样的轻慢的语言，我们都全部要忍之。

我去年讲《法华经》的时候，很多人各种各样的语言出现。我当时也是想着这些语言，这些说的时候，也是非常正常的，而且我们也自己，我们有些道友都是：“要不要跟他们反驳，要不要给他们写……”。我当时也是声明，任何人不要以这种方式来攻破别人的观点。因为当时参与的人也非常多，有些人后来好像觉得，对方没有什么声音的时候，又跑过来开始，现在也听课，包括我们今天的人当中也是。当时开始攻击我的这些人，现在又装着特别恭敬的样子，还在听课的也有。其实人有时候还是很坏的，看哪个高、看哪个低，如果这边高的话，站在这边来；如果这边比较方便的话，又开始就悄悄地跑到这边开始站着，装着不知道。但是我们有时候，也并不是不知道的，而且这些现象也是肯定会出现的。

我看到《法华传记》里面就是，说是以前也是有一个出家人，他当时弘扬的叫做“三阶佛法”。

“三阶佛法”好像是在隋朝的时候有个人创立的，接近在汉地300年左右。它是一个组织，而且它是非常可怕的一个组织，比如说不能看大乘佛法，如果看大乘佛法会堕入大地狱的。不能念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的话，也是堕地狱的。只念一个地藏王菩萨。他们“三阶佛法”的这些修行人，都是穿一些粪扫衣，还有日中一食，做很多形象上觉得可以的。

所谓的三阶，佛陀的教法分三个阶段，第一个是正法期，第二个是像法期，第三个末法时期。末法时期的时候只有形象，除此之外没有什么的，大乘佛法是不存在的。他们当时说，谁念《法华经》的话，这个人一定会堕入地狱的，说的特别可怕。因为很多人相信这个，后来原来念《法华经》的这些人全部放弃，开始舍弃了，把法本都烧了。有各种情况。

后来有一个女的优婆夷，她有一次，那个法师在上万人的大众当中，他讲他们的“三阶佛法”。这个时候这个女的心里面想，如果他说的是邪法，佛法不是这样的，《妙法莲华经》的功德不可思议的话，让这个人马上得一些怪病，她就心里面这样的发愿。这样意念的时候，当时他在法座上，就不能说话了。同时其他“三阶佛法”的弘扬者呢，五个禅师全部都不能说法，完全都是哑巴一样的，好多天都是哑口无言。后来这个宗派，逐渐逐渐有点削弱了，渐灭了。

其实从历史上看的话，不管是《法华经》也好，不管是什么样，包括我们现在的话，可能有些邪知邪见的人，学的人也多，而且他们的势力也是非常强大。你看在那个时候，上万个人集聚在一起的话，那现在网络时代更不用说了。而且现在很多人也是，智慧都并不是很深的，只要是一个特别会说的人，在不同的场合当中，说了一些的话，那许许多多的人也会相信，也会人云亦云的。

所以在这样的时候，我们有时候，佛教徒也需要智慧。并不是说哪个正确哪个是假的，但至少也是，自己应该有个坚定的信念。人没有一个坚定的信念，随风吹动，特别可怜。有时候看到确实，刚才为什么很多人都是，不敢在娑婆世界弘扬佛法，都想跑到别的世界去。我们有些道友：“哎哟，现在哪有这个世界当中，想弘扬佛法的。不行不行，我还是念自己的咒语，在寂静山，我的阿兰若坐着好一点，不然这个浊世众生真的很难化”。这一点我也特别相信。你如果没有接触的话，看起来好像都是笑逐颜开，很好的。你一接触的时候，有时候也是可能非常恐怖的。所以在这个时候，大家也应该披上坚忍的铠甲。

不多说，还有五分钟的时间。

【浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。】

所以在这里说，在浊劫恶世当中有很多的恐怖，包括一些恶魔恶鬼，入于这些比丘和修行人的身体里面。然后他们谩骂、诽谤、侮辱，我等弘扬《妙法莲华经》的法师。

【我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。】

当时这些菩萨说：我等应该因为恭敬信仰佛的原因，应该披上忍辱的铠甲，为了弘扬这部法的缘故，所有的这些难事都应该忍下去。

我们以后也应该这样的，心里面有弘法的这种很坚定的信念的话，那世间当中的所有的这些，包括别人的谣言、诽谤、疾病，各种各样的这些，对他来讲不是什么难事，所以一定要忍下去。

【我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，】

我们不爱惜自己的身命，只爱惜《法华经》的无上妙道。我等在未来的世间当中，一定会是护持佛陀所说的，嘱托的《妙法莲华经》。

佛陀是那么的重视，所以我们也应该发愿，大家都是护持佛陀所嘱托的这个——我前两天在微博上说：“我们谁愿意《妙法莲华经》，包括点赞也好，读诵也好，听受也好，给别人讲说也好，哪怕是长期供养的话，只要其中一件事情可以的话，大家点赞。”今天我看了一下，我还有五天的时间吧，我们学院里面的可能很多人都没有，不知道怎么样。但是我大概看了，两万一千多人还可以。阅读都是比较多，五十四万五千吧。微博平时基本上有这样的，阅读的人倒是比较，也不算特别多，有些时候世间的一些心灵鸡汤发的时候，有好几百万。因为很多人上微博、微信这些的话，现在不信仰的没有这种。但我想哪怕是种下一个善根吧，我们大家一起有这样的发愿，也是很好的。

前一段时间，也是有其他的各种原因吧，有几个原因。最后也跟大家说你们点赞也好，凡是共同发愿的话，现在看来，这是一个很简单的事情，但也许将来几百万年以后，也许以这个小小的意念和发愿，对我们来讲，也是一种很好的缘起。

【世尊自当知。浊世恶比丘，不知佛方便、随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。】

世尊你应该知道，浊世的这些比丘，不知道佛的方便法，了义不了义。像浊世的这些众生，真的什么都不知道，他们根本不会，随顺众生的意乐根机而说法。只是恶口地开始谩骂，还有他们的态度，也是特别不好,面目颦蹙，愁眉苦脸的那种。有些现忿怒相的话，特别方便。数数地通过各种方式，将这些比丘摈除僧团，远离了塔庙和寺院，这样的恶事特别特别多。当时应该忆念到佛陀的教诫，佛陀的告知，也就是说佛陀的这些教言，应该能安忍这些上面的事情。

在我们的僧团当中，会出现这些的时候，那么要知道，佛陀早就已经说过了，我们应该安忍。安忍是很好的，其实作为修行人来讲真的，时时刻刻如果能安忍的话，什么事情都是很有意义的，对吧。

【诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。】

不管是在村落当中也好，在城邑当中也好，如果有《妙法莲华经》的求法者，我们一定要想尽一切办法到那里去，说佛陀所嘱托的《妙法莲华经》。

我们也这样发愿。以后哪怕是一个人，什么人的话，只要是因缘具足的时候，希望你们也好好地发愿。

因为我们长期这样说的话，这个因缘可以说是，也突然而来的，也突然而消失的。总有一天你们也会知道，原来我们《妙法莲华经》的整个共同的学习是一场梦。但是这个时候，如果我们发了一些愿的话，那对生生世世结上一个善缘。

所以他们当时，这些菩萨们说是：不管是在任何地方，只要有求法者，我们都会讲。

【我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。】

我们这些菩萨是佛的使者，不管是任何地方，我们都无所畏惧的善说佛法，愿佛陀不管您示现圆寂也好，您怎么样的话呢，您应该放心。

因为佛陀可能接近圆寂的时候，菩萨们这些发愿，有这样的。

【我于世尊前、诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。】

所以当时菩萨们说，我们在世尊面前，以及十方的诸佛面前发这样的誓，这些誓愿的话，佛陀您应该完全明白的。

我们经常说“喇嘛钦、喇嘛钦”，他这里是“佛自知”。“佛自知”的话，“桑吉钦”。我们经常，比如说莲花生大士，莲花生大士知的话，“格热仁波切钦”；上师知的话“喇嘛钦。”他这里“佛陀知”，佛陀您知道我们的心，您会加被我们的，我们的这个誓愿你非常清楚，你是最了解我的。在世尊面前，在十方诸佛面前，我们今天也发这样的愿。

刚才前面也不是讲了，我们到处去弘扬的时候，佛陀在远方的应该会加持我们、护佑我们。作为佛教徒经常有这样的，我们每次都是用包括自己很虔诚的这种心，我们《七句祈祷文》的注疏当中也是讲了，麦彭仁波切说：“如果我们特别感动、心情特别激动，这样的一种心情来发愿和祈祷的话，佛陀立即降临，给你作加持的。”

所以我们的发誓愿的时候也是，希望大家应该在诸佛菩萨面前，尤其是待一会儿，我们念《普贤行愿品》的时候，大家也是好好地发愿，发愿是非常非常的重要，乃至生生世世当中，的确也是很重要的。

所以我也每天一边念《普贤行愿品》，一边拿转经轮，然后他们有一些接待的时候，我就口里面念《普贤行愿品》也舍不得，手里拿转经轮有点舍不得，这些接待的人他们来的时候也是。我现在好像还可以，那天我学了一下，口里面尽量地不间断《普贤行愿品》，手里的转经轮尽量地不间断，给他们接待的时候，也是从左手，最后接待完了，《普贤行愿品》念完的以后，这边手也痛，那边手也痛，但是心里面好像觉得，当天还是有意义的，有这种感觉。

我们发愿的话，希望也是念《普贤行愿品》，最好发出声音来念完，也没有什么舍不得的。有些一直舍不得发出声音。如果有转经轮的话，我们前后的念诵文当中，经常要求用转经轮，我们学院里面的道友稍微好一点。但有些的话一直是，可能买不起轮经轮，已经很长时间一直不用转经轮。包括我们网上的有些道友，从我的感觉上看，你们也不用转经轮，你们非常坚固，这样的“信心”非常大。我都已经说了至少也是，可能不到十次，说了好多次，如果是一个乞丐一直这样求的话，也许有善心的人会给一分钱的。所以我叫你们用转经轮，说了这么多，那其他的更不用说依教奉行，这是完全是你们自己的事情。

现在网上买一个转经轮，那么的简单，你念《普贤行愿品》的时候，用一个转经轮，当然有些场合可能不太方便的话，我这里也不要求。比如说汉传佛教的寺院里面，你用转经轮不太方便的话，我这个不要求；你家里面因为特殊的家庭，全部是其他宗教的，或者其他身份的话，你拿一个转经轮有点不太方便的话，我也不要求。但是有些是明明可以方便的，为什么是不用转经轮？所以我今天稍微有一点意见。

所以希望我们发愿的时候，十方诸佛菩萨，释迦牟尼佛面前，我们今天也发愿，乃至生生世世好好的弘扬《妙法莲华经》为主的这些大乘经典。希望佛陀跟护法神，还有我们的传承祖师们，给我们多多地加持，如果我们心堪能的话，那什么事情就迎刃而解。

所以大家一起来发愿。