Teacher classes | Myaphalian 4

Lesson four.

We're going to say "The Good Phare."

Let's start with today's legacy. (Teacher reading Tibetan)

My glasses sometimes work, sometimes not. (In Tibetan)

Today we will move on to the Good Phare. Neither did our last Episode, which included a lesson. I should have come to the academy for over 30 years, and maybe the only thing that stopped was something that was the first time in my memory, because something could not be pushed. So that day, you all read "The Psychic Promises", which is also good.

So today, we are going to move on to the Good Phare. This time, we have been very confident in the process of preaching. I believe that there should be a legacy of the Myaphrine in the future, and that there should be such a new system, perhaps. Because this legacy is not a day, two days, one year, two years, should be seen in the long history. I would like to hope that our masters and homemakers here will have the opportunity to teach others the Myaphalian Book and to take good care of themselves, to practice and to think. If we do not do our homework well, have little confidence in it, have no education, and it is also very funny what we tell others.

It is therefore important to be self-sustaining and to be successful in the learning process and in the counselling process. That is why I did not ask, in this year's course of our Academy, specifically for you to consult. But it would be difficult for you, individually, to find some counselors and some curators, this time on a voluntary basis, otherwise our college would be very busy. So if the wizards also have time and then the people below are interested, for example, in saying that in the process I'm talking about, it seems that some of them understand, some of them don't understand, and if the magicians below do another tutoring, they might understand better.

It is important that, because of the content of the doctrine, we learn from time to time, are not familiar with it, are familiar with it and are then held up, and finally, we really believe in it. So we're not special this time. For the first six months of my body, this year's class is a lot more off. We have not yet officially started our Buddhist studies. In a while, we'll take our time. And some of us at the college... we'll talk later, right?

I'm going to tell you, why do you have to say "The Myaphrine"? In fact, I will say the same thing later on. If I have the Book, there should be many white angels who protect it. He has a very important role to play in the immediate interruption of his life and in putting out his worries.

I saw a public case in the Magnificents, that is, we read the Fahad. There is a Picchu who reads the Book in a quiet place and likes to recite it. The Picchu has received very special respect and service from the local king, and it is with respect. And every time the king came, he laid his hair on the ground and made him step on it. A lot of pedagogues are thinking about this picus.——For he did not find it, but he was a reader. Why is the king so? Some ask the king, why is he so humbled? He told his story.

One time he particularly wanted to see him, and then, when he went to the place where he was, he was in the cave, in the cave where he was, and he had just begun to see a golden man riding a white elephant, where he was humbled, as if he were seeking justice. When he arrived, the Golden Man was gone. Then, when he asked him, "I read the Book of Fahd, because in the presence of Buddha, the Buddha had wished that he would always protect him and honor him." So the Buddha himself came to him, that is, worship him.

所以从中我们可以看出来，我们现在这里的有些道友，在一辈子当中行持《法华经》的，也有很多的出家人和在家人。我们将来也希望这部经典也是非常重视，不管你到哪里去，如果带着或者把它当作如意宝一样对待的话，它会给我们赐给很多的悉地。如果我们把它当作一种废纸，就八九万字，字数不是特别多，如果我们把它当作一般的一些资料的话，它给我们带来的这种利益也是一般的利益。所以关键是我们的信心也很重要。

现在我们《大乘经庄严论》也是正在讲信心。信心有多少种分类，我们在座的人都知道。那今天我就不多说，所以首先为了让大家生起信心。护持《法华经》的功德，希望有时间的时候，龙猛菩萨的《大智度论》当中也看看，在这里面有非常精彩的公案。我们很多资料、很多公案、很多故事、很多比喻、很多哲理，这些来慢慢慢慢让我们的烦恼、邪见、我慢，逐渐逐渐会摧毁。不然的话我们有些人的烦恼和成见，就像一座山一样的。如果很简单的一种手段，不一定完全能平息，所以有时候可能要方方面面。为什么佛经当中讲种种比喻、种种哲理、种种理论来宣说，原因是这样的。所以我们听课、学习，这些也是反反复复地，应该越多越好。这样以后对自相续、心相续可以得以净化。

那么我们紧接着，刚才传承已经念完了。那么下面，弥勒菩萨准备问文殊师利菩萨。他所问的这些内容，用偈颂的方式，前面就是用长行文，然后用偈颂的方式来告诉他。那么，他们当时是依靠释迦牟尼佛入定发光的瑞相，照耀整个世界。东方一万八千个世界当中，许许多多的菩萨、声闻、缘觉以及这样的这种景象，他们已经看到了。看到之后，弥勒菩萨不断地给文殊菩萨，一边出问题；一边，他当时在外面看到的这些景象也告诉他。有些是他已经抉择性的，在这里的修行、六波罗蜜多，这些是抉择性的；有些也是带有疑问形式的，以两种方式来对文殊菩萨，还有众眷属，以偈颂的方式来讲。

偈颂和长行文，我们前面也是讲了，叫散华、贯华。印度有这么一个传统，写作也好，平时像我们藏地的话，经常在民间传播的《格萨尔王传》。《格萨尔王传》也是有偈颂和长行文交替的方式来经常出现。这也是在藏地历史上有一些长篇小说也好，或者是一些大的历史的写作风格。

那么下面讲到是什么呢？我们昨天前面讲的布施度。先弥勒菩萨用六度是按顺序：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。然后他是用比较交叉性的，一会儿讲布施一会儿讲智慧，以这种方式来，今天讲的。

【文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，】

今天弥勒菩萨说：“文殊菩萨，我见到在那些国土当中有很多大臣、国王，他们到佛陀那里去，并且问无上的道。”

他们去了以后并不是问一些世间的——你吃饭怎么样？你睡觉怎么样？我们一般世间人，互相交流最多的可能是：“你吃得怎么样？身体怎么样？你要吃什么药？”就一直……。

我的今年不想接很多电话，因为每一个电话里面都给我上——比如说养生、健康的知识。每一个人都是要：“你应该吃什么，你应该怎么怎么……。”所以，有时候都比较觉得，啊！怎么我吃饭和睡觉都还要别人教我，连这个都不懂。所以我们世间人可能互相提问题也好，交往的话，经常跟解脱没有关系的，吃喝拉撒比较多一点。

【便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。】

但是这些人到了佛陀那里，去问无上妙道，并且他们舍弃自己最喜欢的国土、王宫、大臣、臣妾等等。然后他们一起到那里去剃除须发，并且穿上佛陀的这种法衣。

这是讲什么？讲持戒度。从表面上看，他这里并没有直接讲持戒，但实际上这里应该是一种——因为大家都知道，到了那里先问甚深的问题。一般出家和修行的时候，每一个人自己有不同的问题，这些问题解决之后，你才可以去出家、修行。

我们每个人都是，可能先去出家的时候，问这个问那个，包括我出家的时候也是问过很多。就像《莲苑歌舞》里面，今天问这个，明天问那个，有些人回答的是、可以；有些人说是不能出家；有些人说是出家非常好；有些人说你如果出家的话很危险，等等等等，也有各种各样的。

后来的话，所有的一切都是舍弃，到那里去行持清净的戒律，披上如来的这种袈裟。这是讲的什么呢？持戒度。

下面讲到安忍度。

【或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。】

又见到有些菩萨自己作比丘相，并且独自在清净的地方禅修，而且读经典，乐于读诵经典。

表面上看来可能不是真正的安忍，但实际上这也是。我们知道安忍当中有三种安忍。三种安忍当中，作比丘实际上也是——对一切的恶事，一切的外面的危害都需要忍耐，如果没有忍耐的话，不可能当比丘，连沙弥都没办法当。然后独自在寂静的地方修行，也是一个对求法的苦行的安忍。然后乐于诵经的话，也就是对佛法、空性和对大乘法的一种安忍。所以这三种安忍在这里面也可以具足，因此可以解释为：这是修安忍度。

【又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。】

弥勒菩萨又见到那些国土当中的菩萨勇猛精进，这个是精进度。对善法方面，非常乐于行持，勇猛的精进。并且他们入在特别清净的深山密林，思维佛陀所讲的大乘佛法的甚深意义。

当然修任何一个法需要精进。如果没有精进的话，即使你的智慧非常不错的，你的善根也相当好的，但是因为没有精进的原因，最后可能自己的成绩越来越下降。我最近看到我们很多的道友，在讲考、笔考、背考。有些我亲自能参加，有些我用通过其他方式来了解，总的来讲是很欢喜。

大家确实也很精进，有些人一边发心一边闻思修行。好像大家的这种成长，刚来的时候对佛理什么都不懂，然后逐渐逐渐通过自己的勤奋努力，现在很多道理都比较明白。这一点我自己感觉特别特别快乐，特别快乐。因为，我们佛学院的存在、佛学院的价值就是培养更多的人才。我们为什么修经堂，我们为什么做这些？其实这不是目的。

我们最主要的目的，在经堂里面给大家讲经说法，讲经说法之后，让很多人通过不同的这种方式和方法提升自己的闻思修行的智慧。然后这样的闻思修行的智慧，到一定的时候，不断地成熟，不断地积累、沉淀。最后成熟之后，他可以在不同的世界、不同的角落当中，都会利益众生。

所以我想这次也可以看出来——我们总体来讲，大家的精进和大家的修学是有进步的。当然我也看到有个别人的话，以前各方面的修行很不错的，然后不知道什么原因，业障现前、烦恼现前，还是善根，中间被其他的因缘已经得到控制，还是什么原因。有些可能进步不明显，甚至可能有倒退这种现象。当然这是极少数的。

我也希望我们全国各地也好，世界上的哪一个角落当中，闻思修行的话，这是一个挑战，这是一个长期的奋斗。如果我们没有长期的奋斗的话，凡夫人的习气一上来以后，所有的善根和妙法很快就被吞没，或者淹没下去的，不是很容易的。如果菩萨的话，菩萨本来无数的劫当中，他们都积累资粮，应该可以说，他自己拥有原有的智慧资粮和福德资粮非常丰富的原因，一般来说，外境对他不会有很大的影响。

我们凡夫人，虽然中间出家了，虽然中间学佛了，也遇到过善知识，也听闻过大乘佛法，但是因为自己相续当中的烦恼根深蒂固，极其深厚的原因，一旦遇到外境的时候，恐怕自己也没办法对治烦恼，最后不得不同流合污，然后慢慢慢慢，全部都消失殆尽，都没有什么成就了。

我们凡夫人始终都要提醒自己：我不能倒退，即使没有进步，我能保持平稳。不然的话，我们有些，包括学院里面有些出家是很不容易的，确实自己的地位、财富、家人，都放弃了很多。

你看他这里，国王的话，他也把自己的宫殿、乐土，这些都全部都放弃了。其实我们很多人也是同样的，但是后来在修行上没有成功的话，可能什么都没有了。世间和出世间的荣华富贵都全部消失了，没有了。

所以我在说，精进很重要。然后下面讲禅定。

【又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。】

弥勒菩萨又见到有些人远离一切欲望，经常住在一些空闲的，非常寂静的胜妙的地方，甚深地修着禅定，结果获得了五种神通。

这就是我们所谓的世间的禅定。世间的禅定的话，一般五眼六通当中，最后一通是出世间的神通。所以前面的五通，应该说是世间的禅定。我们在《前行》当中：“凡夫行禅定，意分别禅定”，还有缘真如禅定等等。那么这些禅定当中，我们在这里所讲的一般凡夫的禅定的话，明、乐、无念为主的。义分别的禅定的话，有空性的禅定。然后到最后，所有的这些明、乐、无念、空的执著全部都没有的，最高的一种境界。所以他们有些获得了这么甚深的禅定。

我希望我们很多人也要修禅定。现在全世界的人，有信仰的人、没有信仰的人，因为生活特别忙碌，压力非常大，实在是世界上是找不到什么方法。很多人通过禅定，的确能缓解一些压力。所以我们出去的时候，到西方国家也好，到东方国家，也不管到哪里——您可不可以给我们讲个禅定，我们太累了，太不想活了。很多人包括一些大学教授，政府官员。所以我们一般不说什么佛教的禅定，基督教的禅定，我们不说什么，就大家坐禅。

这也是对众生带来一种快乐，我们还是愿意。虽然我们可能讲不出佛教出世间的一些，解脱的一些、具有胜观和寂止的这样的禅定，但是只要众生，哪怕是短短的时间当中，能缓解他的压力，让他的心平下来，让他跟单位的同事不吵架、不打架，家里的人也不摔碗筷，不作冷战、热战，这也是我们讲经说法和修行的一个功德，所以他们说什么的话，我都很听话。

所以我们在座的很多人，你们也应该经常喜欢禅修。喜欢禅修的话，自己禅修的境界，到一定的时候，很喜欢传，好像自己就觉得：自己的境界很不错的，能不能赶快给我找一个徒弟……。

我听说有一个老师喜欢禅修。他就学校里面经常给学生讲禅修，后来被校长差点不是开除了。有时候也要观待环境，对吧？世间的一些禅修，我们也不可能所有的学生，不做作业然后让他们闭关。不过学生很喜欢这样坐的，因为他学的话比较累，然后老师说：“你们好好地参禅，我们这一节课大家都太累了，我们就闭着眼睛入定的话……”。有些可能睡着了，有些没有睡着也是不敢睁开眼睛，这样一直坐着的话，四十五分钟很快就没有了。

【又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。】

这也是一个禅定。还见到有些菩萨安心合掌，安住禅定，以千百万的这种偈颂赞叹法王如来——佛陀。

这是最高的出世间的一种方法。显现上他通过禅定合掌用偈颂来赞叹，但是真正要赞叹如来的功德，通过禅修而赞叹的话，这是非常高的一种境界。

“外离相为禅，内不乱为定”，《六祖坛经》里面讲的。外面没有什么相——外离相为禅。什么叫做禅呢，外面没有相，一切相皆是虚妄，相全部没有的话，这个叫做是禅。然后内在的心不乱，没有贪嗔痴。

我们有些人很乱，心乱的时候身体也乱，身体乱的时候语言也乱，每天生活都是乱乱的。《广传》当中讲：贪嗔痴重的人，包括他的住处、处所，什么都是很乱的。所以我们如果心很安静的话，在任何场合当中都是——他就觉得像天堂一样的，很快乐的。

确实我们修行人需要有一种境界，不管是人生当中遇到什么样的困难和痛苦也好，挫折也好，或者说是快乐、荣华富贵等什么样的都可能会享受。但无论如何，我们内心如果淡定的话，外在恐怕对你来讲，并不是特别的有利有害。

你看这里，有些菩萨也是赞叹如来。我们也是通过参禅的话，也以这样的偈颂方式来赞叹如来。这是讲到什么？讲的是禅定。

下面是智慧。

【复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。】

又见到菩萨，他有甚深的智慧和坚固的誓言。一直能询问佛陀，诸佛面前提出很多问题，而且得到了佛陀对他的答复之后，他全部一一的“闻悉受持”——他所得到的这些答案一一地受持，全部记下来。

其实真正有智慧的人，跟别人提问题也很重要的。有智慧的人会提出很深的问题。有智慧的人，别人给他回答的问题非常的重视。我都有时候去学校的时候，他们有些人乱问，随便想一个问题，好像也没什么可回答的。他并没有思考，也不是一个问题，我即使给他回答他也不记下来。

以后我们包括对法师也好，对辅导员也好，首先你要问问题的时候，应该问的问题要尖锐一点。否则的话不叫问问题。真的是你的疑惑，真的是对你来讲，你的修行当中，人生当中，最难以解开的这个东西，就问一下。不然的话，我们就像过路一样——你吃饭了没有，走了没有，你心情怎么样，你感觉今天舒不舒服，你觉得天气怎么样……。这些事情也可能也没什么可问的吧，对吧。如果你真的要一些甚深的问题，那问完了以后，你看这些菩萨，他问完了以后全部都会受持。

我们从历史上看也是。历史上有些上师身边的这些弟子，对上师提出的问题，请求的法，就像麦彭仁波切的弟子当中——很多人对麦彭仁波切提出问题，请求造论，后来留下了这么珍贵的法宝。宗喀巴大师的很多弟子也是同样的。

所以他这里也是，智慧是这样的。

【又见佛子，定慧具足，以无量喻、为众讲法，】

这个也是在智慧度当中。

又见到佛子具足智慧和禅定，以无量的比喻来为众生宣说正法，而且宣说正法并不是很勉强的。我们有些法师不得不带班，凡是——累啊，身体不好，但是也没办法，我今年还是带下去吧，明年以后肯定要换我，不然的话我肯定没办法，现在老了、累了、身体不好、心脏不好、肺不好、肝不好，病什么……，就很多很多的理由，不太喜欢传法。

而这里的菩萨不是这样的。他用无量的比喻，很多很多的理由来讲。

【欣乐说法、】

而且讲法，他特别特别地乐意。

就像法王如意宝一样的，他终生当中非常地乐意说法。

【化诸菩萨，破魔兵众、而击法鼓。】

并且他对这些“化诸菩萨”，教化很多初学的菩萨。因为这些菩萨他讲经说法，刚发心的这些菩萨，不断地教化，破除很多的魔军。通过讲经说法的话，邪魔外道的军队自然会消散。并且为了众生击大法鼓，转法轮，这个很重要的。

天台宗讲到智慧的时候：空、假、中三观。一个是空，一个是假，假相的假，然后中，中是中观的中，好像在他们宗派当中也是非常的重视。实际上空呢，一切万法没有实相，因缘而生的法全部是空的。什么是假呢？所有的因缘而生的法都是假名的、假立的，没有真实的实相。然后什么是中呢？我们刚才说的胜义谛的空性和世俗谛的假相，这两者无二无别的——中道。

其实这个的话，龙猛菩萨的《中论》当中也有:“众因缘生法，我说即是空”，众因缘所生的法，全部是空性的。“亦为是假名，亦是中道义”，一切诸因缘生的法全部是空性的，也是假名的，这里面假也是有。最后说是——也是中道。

天台宗的空、假、中三观，希望大家还是应该要记下来。我们学天台宗的时候，他们有个别的专用术语的也好，其实这是我们在三论宗也好，我们藏传佛教的胜义谛、世俗谛，光明和空性无二无别，名词的用法不同而已，实际上都应该是比较相同的。因此讲到空性的时候，我们会知道——具有智慧、具有禅定的话，才能讲出无量的比喻。

我们在座的各位，在修学过程当中多积累、多苦行，对吧。不管你当一个居士也好，当一个出家人，如果你是想当一个名相上的修行人的话，那你就可以只是办一个皈依证，穿一个袈裟，里面什么都是没有的，空空的。就像我们进百货商场有很多假人一样的，外表看起来人一模一样的，实际上里面没有真正的意识和骨肉。

同样的道理我们当居士和当出家人的话，有些只是非常表面的，有些是真的内在禅定，内在的智慧，内在的利他心。这些一方面是——我们前面讲的一样，是前世的种子成熟；一方面是通过道友和通过闻思修行的环境和周围的因缘组合以后，慢慢慢慢可以开发，慢慢慢慢因缘这样的成熟。

这里讲到什么，我们一切法的很重要的这些道理，一定要记住。

这以上讲的六波罗蜜多，按次第来的。下面不一定是次第来的，它可能会交叉或者是间杂的方式来出现的。

下面是又讲一个禅定。

【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。】

又见到菩萨，他们寂静宴然，默然地安住在那里，这个时候有很多天龙夜叉等众生恭敬，对他赞叹、供养等等。但是这些菩萨安住的人，就不以为喜——也没有什么，因为别人的诽谤而痛苦，别人的赞叹而欢喜，就没有。因为他有一定的禅定境界的时候，其实别人对他的谣言，别人对他的一些冤枉，这些是不在乎的。

我们因为没有禅定的境界，好像别人今天赞叹一句话，非常快乐，欢喜，脸色都不同，吃饭的胃口都很不错的。今天别人说你，说你的过失，你如何如何的话，胃口也没有，心情也不好，教课也教得不好，然后走路的话就晃晃悠悠的。好像活在这个世界上都没有什么意义的。整个世界黯淡无色，觉得好像所有的人都是忿怒金刚一样的感觉。这也是我们自己的确修行内证太差的原因。

【又见菩萨，处林放光，】

又见到一些菩萨也是禅定里面，他们住在林处发光。

刚才那个是一般世间的禅定，自己安住的时候，就像小乘的禅定，别人对他赞叹，如如不动的，诽谤也如如不动的。

【济地狱苦，令入佛道。】

然后有一些菩萨，他住在林中身体观修发光，救度地狱和饿鬼的众生，让他们逐渐逐渐入佛道。

这是大乘菩萨的禅修方法。

我们平时也是修行的时候，发愿也是愿一切众生早日度化。其实我们真的修行大乘佛法还是很重要的，希望我们在习惯上、生活当中经常口里面也要说，口里面说也是很重要的。有些人说：口里面说没有什么用的，只要境界。其实也不是，凡夫人的话，很多行为对他的内心直接起作用的。你看我们藏地的很多转转经轮的老太太，老年人，他们一边转转那个经轮，一边说是：为了度化天边无际的一切众生，愿他们早日往生到极乐世界，“嗡玛尼巴咪吽……”。那这样的话，实际上是他这种语言跟自己的心也在转，这也是一种方法。

所以你看这里禅修的时候也是发光，有时候我们禅修的过程当中，按照大乘的一些禅修，自己的身体发光，观想地狱里面的很多众生的痛苦消失，让他们获得快乐的话，那么禅修的力量和佛陀加持的力量、发愿的力量，还有众生的善根的因缘的力量等等，很多因缘聚合的时候，你就可以让众生得到真实的利益。有些众生，你看有些贫穷的地方，突然很快就有种机缘出来的话，其实这也是应该很多菩萨的加持分不开的。

然后又见到，下面讲到精进吧，就这一段。

【又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。】

又见到佛子不去睡眠，非常精进。并且“经行林中，勤求佛道”，这是“般舟三昧”。

汉地的话，九十天当中都是边念佛边行走，也有这样的。但这个一般来讲，我们都不懒惰、不睡眠，然后经常在林间走动、禅修、念诵，这样来勤修，这也是非常重要的一个精进。

现在我们的精进，刚开始很多都有精进。我自己从走过来的一些路，来回顾的时候，有一些高僧大德的确非常羡慕。他们一辈子很精进的，闭上眼之前，他精进的修行没有放弃过的。但有一些人可能年轻的时侯比较精进，最后慢慢慢慢被世间琐事诱惑过去了。

所以希望每个人应该也好好地发愿。现在我已经选择了学习大乘佛法的这一条路，我还是要很努力地、精进地去。当然《亲友书》很多书里面说是：我们上夜、下夜不睡，中夜睡觉。但我们现在有些人的生活都比较颠倒，只有下夜睡觉，上夜中夜都不睡觉。现在很多城市里面的年轻人，凌晨两点钟开始睡觉，有些人反正白天晚上就比较颠倒。有些是可能是工作的原因也没办法的，但不管怎么样，每个人有自己的生活方式，这个都是我们不用改变，对吧。有一些习惯方式，有一些烦恼。如果以前当一些猫头鹰，可能晚上睡不着，白天睡得着，这也是跟自己的习气和前世的缘分也有关系。

下面应该是讲戒律。

【又见具戒，威仪无缺，】

又见到有些菩萨具有清净的戒律。戒律威仪没有缺少。

这是比较粗大的。一般小乘的戒律，威仪很重视的。走路、说话，有些是带有一点假装，别人看见的时候很重视的，然后别人看不见的时候，比较……。

那天我听到有一个人说，他到汉地去化缘，到了成都比较放松了，离开成都之后，他威仪就更加注意，因为他的很多施主在别的城市里面。所以他们自己，现在确实我们这个社会也比较复杂。也不能不管，观清净心也很重要的。

但是的确我们藏传佛教，有时候看来藏传佛教现在全世界来讲，是兴盛得最快的、范围最大的。有时候看我们藏传佛教当中的有些人，为了利益的关系，然后很多复杂的问题，在汉地也是比比皆是、层出不穷。

我们不是佛教有这个问题，但是行持佛教的人当中，的确也是比较乱的。这一点希望大家应该注意。有些，比如说跟某个上师，某个活佛，一起照一个相，以这个相片作为当上师的根据或者是依据；有些有一个活佛证，其实这个活佛证，也不一定是那么困难。因为活佛证当中有很多的类别，就像我们那天所讲的信心一样的，信心里面有各种各样的。所以活佛证尤其是现在也好、过去也好，办一个活佛证——我以前如果要办活佛证的话，实际上应该没问题的，搞一些关系的话，所以活佛证也是比较复杂的。

因为假活佛的原因，其实给藏传佛教也是带来很多人非议，有争论，这样的问题。甚至现在宁玛派的很多，对于一些有钱的，有名声的，有地位的这些，也是汉地、西方的人，全部都是要求在寺院认证：什么前世的某某某某某某个上师的转世。有可能是转世，但是也不一定是转世。有很多方面的问题。因为有些人，我们完全明白这个人到底是什么样，连世间的功德都不具足的，世间好人的德性都不具足。但是到了某个寺院、某个上师那里，他很快很快就变成了活佛。

以前我们藏传佛教的格鲁派还算稍微好一点。但现在青海，还有在甘孜州和个别的地方，格鲁派的有些上师、有些老格西都是拿着长长的哈达，给这些大施主，帮他们举办一些所谓的活佛坐床仪式等等等等。

前辈的这些活佛当中有相当了不起的一些。现在也有一些极少数的了不起的活佛，这是我们应该承认的。但是可能百分之，占的大多数的有些的话，不一定是真实的活佛。

因此你们也可以看得出来很多事情，真正的弘扬正法并没有，真正的修智慧和禅定和戒律清净并没有，而且他们最后所做出来的有些事情，可能对佛法、对社会、对整个藏传佛教和汉传佛教不利的有些行为，人们不难看出吧。所以清净戒律，应该按照释迦牟尼佛的大乘佛教，小乘佛教非常重要的。

可是现在很多人，尤其是很多汉地迷茫的居士，他们只要有一个介绍信，只要有一张照片，只要有一种很简单的一种方法，就马上吸引住了，最后可能自己和他人都毁坏，这一点我以前也是讲过。希望依止善知识过程当中一定要注意。

其实所谓的上师，实际上就是老师的意思，我们当一个老师的话，需要什么样的资格，光有一个教师证可以吗？但这个教师证，现在我们开车的驾驶证都是可以造假的，现在有些教师证也有假的。但如果这个真正是佛法的一些修行、戒律，这些具足的话，他可以带领一些佛法的道理的话，也许是可以的。除此之外，大家没有注意的话，自己所有的青春，时间，精力，财富，全部都已经付出了，到最后的话没有得到解脱，没有得到修行，即使你没有得到修行，只要真正的一些善法和三宝结上善缘的话，也可以。但有时候最终得到的邪见、后悔和遗憾，这也是非常可惜的。

去年也关于一些假活佛的事情，所谓的白玛奥色，这些事情的话，也可能大家都非常清楚。这是在当时，现在好像也没有这个了。但不管怎么样，这是其中的千千万万当中的一个例子而已，所以我们如果不谨慎的话。

所谓的藏传佛教不一定是这样的，但是所谓的藏传佛教在别人的手里，各种人以各种方法来开始利用。这样以后，最后藏传佛教真正的本来面目，变成另一种形式，另一种形象。这样的话，它给我们带来的利益还是危害，说不清楚。

我为什么说大家先应该好好系统地学习佛法。你基本上知道，什么是佛法，什么是修行，什么是皈依，什么是依止善知识，什么是大乘佛教。这些道理慢慢慢慢知道，知道之后，修一段时间之后，自己依止上师也是清楚的，那么这个时候，你去承事、供养、恭敬、礼拜，这些都是容易的。

所以在这里刚才讲到一个：具有清净戒律，威仪没有缺少。

【净如宝珠，以求佛道。】

还有一个，不仅是威仪没有缺少，他的心清净得如摩尼宝珠一样的，通过这种方式来求道的菩萨也非常多的。

【又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。】

然后又见到了一些佛子，修安忍的这种力量。这些增上慢的人殴打，他们都开始谩骂，全部都是一一地能忍受，而且求佛道的。

这是讲到中间——前面是讲持戒，这个是讲安忍。

下面又讲禅定。

【又见菩萨，离诸戏笑、及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林、亿千万岁，以求佛道。】

又见到菩萨，远离一切戏笑，远离一些痴迷的眷属，而亲近有智慧的善知识。一心除一些散乱，自己的正知正念通过禅定，在森林当中、在深山里面、在森林当中，若干年求佛道。

一心不乱地在森林和山洞当中，通过禅修、摄念。摄念的话，他收摄自己的念头，通过这样的正知正念或者是禅修。很多年当中求佛道的意思。

这是讲禅定，下面讲布施。

【或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药、施佛及僧。】

又见到菩萨，丰富的饮食、还有百种汤药、还有各种食物供养给佛陀和僧众。这是饮食方面的。

汉地经常讲“供养四事”——饮食、衣物、卧具、还有汤药。我们经常讲的四事，很多经典当中也是有。

刚才前面是讲的是饮食，供养僧众和佛陀。

【名衣上服、价值千万，或无价衣，施佛及僧。】

然后也很多菩萨用衣服，特别，价值千万的，无价之宝的衣服，全部都去供养，特别特别贵的。

现在世间上有很多。我们藏地有个别的老乡到了成都。我听说是几个老乡，他们非要买一个很好的衣服。然后有一个人带他们去。那个老乡说是一定要比较好的。

你们把电话关掉好吧。你不要闭眼，闭眼起不到作用吧，电话关掉。闭眼不如捂耳朵好一点。

有几个老乡去，他们要买很好的衣服。然后有一些人把他们带到伊藤洋华，家乐福还是什么，就是比较好的地方。他们看到之后不相信有这么贵的衣服。他们认为是带他们的人是个坏人，不可能有一件衣服是几百万，不可能的。所以当时可能有这样的，价值千万的这些衣裳，都供养佛和僧众，这是衣物。

【千万亿种，栴檀宝舍、众妙卧具、施佛及僧。】

还有千万种檀香、宝舍、无量殿、还有卧具，这些供养佛陀和僧众。

【清净园林、华果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。】

还有清净的园林、花果茂盛、清净的泉水、浴池等等这些，这些供养佛和僧众。

【如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。】

如是这样的布施、供养的话，实际上是种种的微妙——刚才衣物、食物、卧具、还有汤药、自然美、环境等等。而且“欢喜无厌”，在供养和修行过程当中，欢喜没有厌倦心而求佛道。

我们现在修一点——有时候累了，没有欢喜心。其实没有欢喜心是最大的障碍，不管是讲经说法。我们很多法师我觉得还是很不错的，真的，我不是下唇赞叹上唇，不是这样的。应该说我们学院当中有很多法师，好像讲经说法十年多、二十多年都没有什么厌倦心，很重要的。我们还有很多法师和一些人，虽然有时候参加考试，他们都考得不是很好的，但是求法的精神很好的。一直是永远都是喜欢考试，永远都是在各个班里面，还是很爱闻思的。其实这个也是很好的，不一定要分数都是非常高的，有时候分数特别高的，最后还是做的有些事情，包括清华、北大和哈佛和哥伦比亚的有些学生，最后做事情不太如法的也有。

所以有时候人长期的这样爱闻思的。我也发现我们一些老的道友当中——我说的老的，不是说你们已经老得特别可怜了，不是这样。但是在学院里面呆的时间比较长的这些道友，应该是求法的精神和讲法的精神很好的。这个是有欢喜心，无有厌倦，很重要，对吧？

这是讲到布施，布施可能讲得多一点。然后下面讲的是智慧。

其实我刚才这样的科判，智者大师在他的注疏里面稍微有一些，有些地方的话有点不同的，我自己调的。

【或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。】

有些菩萨他开始给别人讲寂灭空性的法，用种种的——藏文当中说的是“种种的哲理和比喻”，来引导无量无边的众生。说一些寂灭的这样的道理。

【或见菩萨，观诸法性、无有二相，犹如虚空。】

有些菩萨讲观诸法的实相——诸法的空性、无二相，犹如虚空一样。有些讲空性法门，有些安住，观像虚空般的这样的境界。

【又见佛子，心无所著，以此妙慧、求无上道。】

有些菩萨的话，观心无有所著，以妙慧来求无上道。

那么这些是在他土的菩萨，他们所做的一些事情。

【文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。】

弥勒菩萨说：文殊菩萨，在那里有些菩萨，他供养佛灭度以后的舍利塔。佛灭度之后的话，他的舍利做宝塔，然后供养的。

【又见佛子，造诸塔庙、无数恒沙，严饰国界，】

又见到有些菩萨做各种舍利塔庙，就像以前阿育王。佛陀涅槃之后做很多的舍利塔一样的。像恒河沙数那样，严饰整个国界。

就像现在的泰国、斯里兰卡、缅甸，城市里面到处都是舍利塔，到处都是佛塔，其实这个非常的庄严。每一次过一些佛的节日的时候，包括现在的佛诞假期，每一个道场、僧舍，寺院，佛塔，特别特别多的。

比较而言的话，藏地也是应该。去年有一个记者说是——他不到五公里的时候，看见一个白塔；不到五公里的时候看见一个黄色金顶的寺院。他说你们藏地是什么样的地方啊？我说你如果去其他的——泰国的话，你也许更有感觉，因为泰国的城市都比较密集，他们那里的佛塔和佛寺非常非常的多。

所以对整个国家、整个国土来讲，恒河沙数的塔庙实际上是非常庄严的，这也是众生的福报、众生的福气因缘所聚合的。

【宝塔高妙、五千由旬，纵广正等、二千由旬。】

又见到这些宝塔高五千由旬。我也讲过五千由旬的话，也是一种表相，非常高的意思。它的宽、长也是二千由旬。

【一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。】

每一个宝塔和塔庙，实际上有各种各样的宝幢、宝幡、还有一些珍珠作装饰，里面有很多的宝铃被风吹动下，发出特别优雅的声音。

【诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。】

还有诸天、龙、夜叉，人和非人，他们拿着各种鲜花、烧香，乐器，常常去供养。

我们这次的目的，一个是《妙法莲华经》字面上大家都能好好地过一下。因为鸠摩罗什所翻译的，有些地方好懂有些地方不是很好懂。所以我们这次给大家的目标，字面上应该能解释，其实跟《因明》、《中观》、《俱舍论》比较起来，我觉得是比较简单。在学院五部大论的五论班，应该我想问题不大，其他的，不知道居士这些。

我们应该有一个讲考好一点。一说有讲考的时候大家都非常认真。有一次我们讲考班，我说明天要讲考《经庄严论》，我在讲的过程当中看到所有的人都没有一个人看我的脸，每个人都看着法本，就这样。我想今天为什么周围的这一块看不到人？结果每一个人在下面注释，这里的。然后不讲考的那一天，大家都比较轻松。讲考还是很起作用的。

【文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，】

下面说：文殊师利菩萨，这么多的佛子等，他们为了供养舍利，造各种庄严塔庙，严饰塔庙。弥勒菩萨告诉文殊菩萨。而且他们对自然，对整个国界的自然环境带来非常胜妙和殊胜。

可能“国界自然，殊特美妙”——前面“国界自然”我翻了很多资料，但是好像不是很满意的。前辈的有些大德，没有很好去解释，跳过去了，有些解释的也就一般般吧，不知道怎么样。凡是藏文当中的话也是这样的。

【如天树王，其华开敷。】

帝释天有一棵树叫做是天树王，这个天树王是会开花的。他这里的比喻，就像天树王盛开花一样的，整个国家的一切环境当中，有塔庙，又装饰得非常美妙和殊胜。

应该这样来解释吧。

然后下面讲到——我看时间，念传承一起还是怎么样，这个偈颂还是讲完吧。

【佛放一光。我及众会，见此国界，种种殊妙，诸佛神力，智慧稀有，放一净光，照无量国。】

然后弥勒菩萨告诉文殊菩萨说：“这次佛陀发出这个光，我和所有的会众，见到了东方的一万八千个国界，种种的胜妙性。诸佛的威力，这种智慧非常非常的稀有，放这样的清净光照耀整个东方这些国家的刹土。

我等见到这样未曾有的、非常稀有的情景，希望文殊菩萨：今天该你回答，断除我们的疑惑——为什么佛陀这样入定，然后发出光，我们见到东方的那么殊胜的。”

刚才前面各种菩萨六度的分析，都已经讲了。所以我刚才也讲了，我们以后有些修行人，尽量在交往、互相对话的过程当中，对自己的修行有关、智慧有关，悲心有关，将来的事业和利益有关的一些话题，很重要的。偶然聊一些吃喝玩乐也是可以的，但并不是经常所聊的全是一些没有用的语言的话，也不太有意义的。

所以文殊菩萨——当然我们也不可能跟文殊菩萨和弥勒菩萨相比较。

【我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑，】

我等见到这样未曾有的稀有的话，今天该文殊菩萨——应该你来进行给我们解决疑惑。

他们解决疑惑的话，按照天台宗的观点的话，下面为了防止文殊菩萨不给他回答，堵塞他的推辞，堵住他的推辞。所以弥勒菩萨比较聪明，首先都是让文殊菩萨不要说——我今天不想回答，你们应该会知道的。有些问问题的时候，很多人都拒绝，所以为了不让拒绝这样的问题，下面有四个方面的。

【四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明。】

一个说是，四众弟子今天非常欣然的仰望，眼睁睁的看着。“仁”指的是文殊菩萨，你和我。所有的四众弟子都是看着我们两个。世尊为什么放出这样的光？这个说明文殊菩萨你还是有责任的，大家都看着你的，希望还是寄托在我们，一定要该你回答，我该说的，我看见的已经说完了。然后接下来你不能说是什么某个其他的，阿难，迦叶，这谁……不是他来回答，应该是我们两个，其中是指该你回答，这是第一个。

【佛子时答，决疑令喜，何所饶益、演斯光明。

然后第二个说，你要负责回答的话，“时答”——现在应该回答的，现在应该解决所有的疑惑，让大家欢喜。那么佛陀为什么是利益这些众生，发出这样的光芒，为什么是这样？

所以说又担心文殊菩萨说：现在不要紧的，到时候我再给你回答。所以弥勒菩萨说：你现在应该——这么多人有这个疑惑，所以要解决这个疑惑，让大家要开开心心的，佛陀还没有出定之前，你应该赶快回答——为什么佛陀发这个光呢，你快快快，马上回答，也有这个意思，这是第二个。

【佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记，】

然后第三个。佛陀坐在这样的道场当中，所得到的这个法，是为了想说这个法？还是为了授记将来？

当然我们《妙华莲花经》当中有一部分授记的，有一部分也是说这个妙法的。但是为什么这样讲呢？因为弥勒菩萨担心文殊菩萨说——这是非常甚深的佛陀的境界，我不回答。就害怕这样的，如果给他提一个非常简单的——今天发这样的光，佛陀是不是马上要说法？还是授记啊？比较简单的一个问题的话，文殊菩萨也不好拒绝——噢，这个要开始说什么法，因为这个文殊菩萨非常清楚的，他完全明白。所以他就为了不拒绝，或者说是，佛陀的密意太深了，你和我虽然是十地菩萨，但是我们两个都没办法触及，还是等着吧，佛陀出定再说吧。害怕这样说，就没有让文殊菩萨等待。

【示诸佛土，众宝严净、及见诸佛。此非小缘，】

然后第四个：示现佛土。众宝清净庄严，能见到诸佛，这个“非小缘”，这不是一个小因缘。

害怕文殊菩萨说：这个问题不是很重要的，或者是我们聊其他的，这个事情暂时不回答。他不会这样说的，他不能这么说的，为什么你？弥勒菩萨说是：今天佛陀示现这样的东方清净刹土，让我们所有的人全部一目了然的话，那这个缘起还是不一般的，肯定有一个比较大的因缘发生，而且这种因缘文殊菩萨是肯定清楚。他因为以前在无量佛面前，供养无量的佛陀，能见到无量佛陀的各种不同的稀有的瑞相，所以间接说文殊菩萨该回答，他就没办法拒绝，堵住了他的推辞。

因此他说是——今天的这个不是一般的因缘，这种因缘，我们其他的阿罗汉、国王、大臣、比丘、比丘尼这些的话，可能现在是没办法的。应该是文殊菩萨，该您老人家用您的智慧。

【文殊当知。四众龙神，瞻察仁者，为说何等。】

然后这个时候——文殊当知，四众弟子，还有天、龙夜叉等等都眼睁睁地看着他。

他怎么回答这些问题的话，文殊菩萨也知道了，弥勒菩萨要求让他回答。

那么这样以后的话，下一节课看文殊菩萨回答得怎么样。我们一般上集、中集、下集或者是中间——什么样的地方停下来，大家都等待吧。

今天讲到这里。