Teacher classes | Myaphalian 23

Mya Hua Liang

The Morosh translation.

Khenpo Sodargye Legend

The ceremonial master, the charonnifer!

The gift of wisdom and courage!

A gift from the Master!

There's no such thing as deep and subtle.

I can smell it now.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

(Teacher reading Tibetan)

Today, there are many Buddhists among us during the National Day ... because there is some time between us and there may be more pilgrimages. There are other people who are not fully Buddhist, but who have some interest in Buddhism, and we may be part of it here today. It's like the two days before, in La Rong Valley, there was a particularly large crowd. I said maybe there were so many people in the Nine Villages that day. It's hard for them to get in the car for a long time, and then take two or three pictures and go home. It's a little bad to take a 10-hour ride and then stay here for a minute or two, and some people don't take a good turn at the altar, turn left and turn back once. Some of you who have just learned Buddha today, or who are interested in Buddhism, would like to see some more of its lessons, which should help your lives.

Because many of our human problems are not material, some are psychological. It's a psychological solution. It's religious.——Thousands of years of history know that religion is very important to our lives.

So all of you, of course, take some pictures, like the red house, the blue house, the blue sky, the clouds, but there's too many pictures, and when you're done, you're going to delete them from your phone. It is also important, but it is better to have some kind of compassion, altruism, joy, quietness, Zenjit, in your heart. If you're interested in the Tibetan plateau, you're interested in Tibetan Buddhism, but most of you, the Lama, are debating pictures, which are not available, so it's best to learn more. That's the one.

And some of our enthusiasts, some of whom have recently returned, others may still be in some schools, and thank you in particular. My side, for different reasons, has a number of motivated people, including engineering, many aspects, charity and so on. Thanks to your efforts, we'll hide our land, we'll hide our land, we'll hide our land.——Their efforts have really changed their destiny and their lives.

While a person stays in one place for a year or two, or does something that seems more common, it is really great to actually do it. It may not necessarily be recorded in the blueprints of our history, but in fact, it is for the whole of humanity, to say the most significant and documented.

So I think this is a special thanks to the many hearts and minds on our side, teachers and so on, and to those who are heart-mighters. I would have liked to meet and talk to you alone, but I've been busy, so I don't know, I'll have to say to you, thank you.

At the same time, many of our enthusiasts have been working very hard throughout the process of talking about the Good Phare. It is difficult for all of us to enjoy the Buddha's food together, because there are no people, including those on the Internet, and if there are no hearts, so much thanks to you today.

I will now briefly refer to the last part of the fourth piece of the Goodphrine.

I'm simply literally thinking today: We're very lucky, and the Myaphalian Book is from the beginning to the end, and maybe we're all literally able, and that's our share. We are full of people, we have people, we have laws, we have friends, we have friends, we have friends. I think life is meaningful if we really take the Myaphrine from beginning to end, at least literally. It is also inconceivable that we all have, even if we heard, such a victory.

We are also comparing today ... I will not say so.

前面我们讲到有一个长者，他为了让他的孩子接受他一辈子所积累的财富。本身是他自己的孩子，但是因为中间五十多年的他们父子的相离，所以互相都不认识。当时他如果直接说是“我就是你的父亲，这里所有的东西都是你”，那因为他的心力特别很低劣，这样的原因他就根本没办法接受。

所以这个父亲非常非常聪明，最后他自己扮演成什么呢，就是像乞丐一样的底层人物，跟他一起过了很长时间的这种生活。最后他基本上能接受的时候，把他的家产在临终的时候全部都交给他了。

这说明什么呢，我们很多人只重视这个故事，这个老头子很可怜啊。我那天也说开玩笑，我也好几天没有睡觉，其实我是开玩笑的。我们大家都可能很关心这个。实际上在这个比喻的背后，它引申出来的意思是什么呢？我们每一个人、大乘佛子的话，也扮演老长者的角色。我们以后在度化众生，随顺众生的时候，也应该自己会扮演这样的角色，这是非常非常的重要。

因为我们现在有些人不善巧方便的原因，本来我们可以帮助这些众生的，但是因为自己可能有时候是语言太直了，有时候是我们心不会转弯，这样的原因，好多本来该成的一些事情，最后搞砸了。这个是我们生活当中也好、弘法利生也好，很多过程当中是会有这样的。所以我们在这个当中，尤其是信解品当中，这个比喻是非常著名的。我们也时时刻刻都是想到，《妙法莲华经》里面有这么一个老长者，但这个老长者他是怎么做的？所以我们在不同的人群接受的时候，先要了解。我们没有他心通，有他心通当然是最好的，如果没有他心通，跟人交往的时候，其实很容易的。跟人交往的，大概跟他交往一个小时、两个小时的时候，基本上很多人的性格、爱好都可以指出来。

我原来也说过，我们身边的人其实都是，你关系好也好，不好也好，都是警察一样的。其实我们自己也可以当警察，在度化众生的过程当中，看这个人喜欢什么，这个人学的什么，这个人需要的是什么。这个时候我们可以通过佛法的特别多的精神财富当中，拿一部分适合他的，可以对症下药，这是很重要的。

那么我们今天紧接着讲完。

【子念昔贫，志意下劣，今于父所、大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。】

前面，这个孩子他心里想：我以前“子念昔贫穷，志意下劣，”那个地方。因为我们刚刚前面，老长者要接近死的时候，把他所有的财富、人们，全部都是交给这个儿子了，那个时候。这个时候他就心里面想，我是以前如此的贫穷，并且我的性格特别，也就是说他的志向，没有想到他有今天这么的成功。他一直可以说是像现在这样的生活，他完全不敢奢望。今天因为父亲对他，给了这么大的无上的珍宝，而且还有很奢华的舍宅，丰富的财物等等。所以他惊喜万分，非常欢喜，这种欢喜心前所未有。

因缘也不可思议。原来是一个很贫穷的人，一下他变成一个特别富裕的。其实他自己拥有，我们如果一旦认识了自己心的本性的时候，其实都是这样的。比如说我们讲密法的时候，给大家直指心性。原来我们在生活当中非常痛苦，每天都是被烦恼控制着，非常痛苦。一旦我们依靠密法的修行方法，或者是禅宗的修行方法，真的认识了你心的如意宝的话，那从此之后不会跟其他人一样，精神有贫寒的。这也是从另一个方面，我们都知道很多大德，他在开悟的时候，有不同的一些欢歌，有不同的一些，在觉悟当中、觉性当中流露出来的，许多金刚语的道歌，也是这样的。

【佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛，而说我等，得诸无漏，成就小乘、声闻弟子。佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。】

那么佛也是如此的，当时是迦叶尊者说的，佛也是如此，知道我们这些小乘根基的众生，都是喜欢一些小法，从来没有说你们将来一定会作佛。在声闻群当中，佛陀都基本上没有提“菩提”两个字。而说我等已经得到无漏的，按照小乘自宗的观点，已经获得了灭尽的、无漏的，成就小乘，成为声闻弟子。佛陀也是从来没有说，我们将来得菩提的，将来在自己的小乘的范围当中，获得声闻弟子阿罗汉。然后佛，教我等说最上的道，实际上佛陀也逐渐逐渐根基成熟的时候，“佛敕我等，说最上道”。而且修行大乘佛法，修行这个的话，那么一定会获得成佛。这是佛陀跟部分的阿罗汉，也是讲过的。

比如说《大智度论》的76卷当中的也说过，舍利弗他在六十个劫当中，已经受菩萨行，后来因为种种原因，虽然舍了大乘法，但是他还是讲经说法，讲大乘的法，也有这样的例子。还有须菩提获得了无诤三昧——无有诤论的三摩地。他也是讲一些无常，无我的法，也是讲了很多的大乘佛法。

还有比如说迦叶尊者，他在鸡足山。到最后，因为把佛法交给阿难尊者，然后他自己入于灭定。一旦弥勒菩萨出世的时候，山体划开,自己也显现出定。显现出定的时候，当时也会很多人都说释迦牟尼佛时候的声闻，这个时候显现上是入大乘等等。迦叶尊者也讲过很多大乘，也显示过大乘的涅槃，其他的声闻缘觉也是这样的。

【我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞、说无上道。】

所以我们依靠佛教，为大乘的大菩萨，也是以种种因缘、种种譬喻、种种言辞也说过无上道。

所以声闻缘觉实际上他们也是已经得过许多的大乘法，而且他们也是讲大乘佛法，

【诸佛子等、从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记，汝于来世、当得作佛，】

所有的佛子等等，这些也是从我们声闻，阿罗汉面前听闻佛法，听闻佛法以后他们也是日思夜想，也就是说“日夜思维，精进修习”，当时声闻缘觉他们，给他们讲的大乘佛法，他们精进地修行。这个时候佛陀也是授记。

你看声闻缘觉还没有授记的时候,因为声闻缘觉给大乘佛子讲大乘佛法，这个时候如来给他们授记，说是你在未来的时候，在某个剎土当中变成某某佛，那个时候你的佛号是什么、你的眷属是多少等等，这些作了一一的授记。

这样的话，我们这里，声闻乘的话实际上也不单单是只讲声闻。在古代的时候，原始佛教里面，也可以说是声闻乘的话，他会对大乘菩萨讲大乘佛法，当然大乘的这些佛子的话，不仅是讲大乘的佛法，还会讲三乘的不同的声闻乘的佛法。就像我们现在有些人叫作显密双修，显宗和密宗，既要学显宗又要修密宗。同样的大小乘的话，实际上是并不是像水火不容，不是这样的。《妙法莲华经》的观点当中，很多阿罗汉他们显现上现的是声闻相，佛陀的小乘弟子，但实际上他们修的也是大乘佛法,现在声闻、缘觉。

那天我们开“世界青年佛学研讨会”的时候，有一个南传佛教的和尚，叫和尚还是叫尊者，叫玛热儿，我们经常说是玛热。他说已经看了藏传佛教的六七十本书，我说你很好，很了不起。我们藏传佛教的有些和尚都是没有看这么多。他说一边学南传佛教一边学藏传佛教，他们当中有相当一部分是学汉传佛教的大乘。

我在1999年的时候去过，有一个和尚，那个和尚的名字忘了，当时他邀请我的，我第一个去泰国的，我当时写《泰国游记》的时候，在他的道场里面大多数的内容完成的。他的名字叫什么忘了，已经过了这么多年了，但他也是又学南传佛教也学汉传佛教。他来过学院，他又学藏传佛教，但是藏传佛教学的不是很深，只会念“嗡玛尼巴美吽”。因为我没有提他的名字，所以我在这里说也没事。

所以也有显密双修一样的大小乘。现在的一些南传佛教当中，他们也是既学南传佛教、北传佛教、藏传佛教，这样的也有。我们藏传佛教当中当然是大家都非常清楚，其实所有的三大佛教的传承全部都有，包括戒律、包括行为、包括所有见修行果都有一一阐述的，这是“汝于来世,当得作佛，”这个意思。

【一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。】

“一切诸佛，秘藏之法，”所有佛的甚深的秘密的法，就是大乘佛法，这个大乘佛法实际上是，只为大乘菩萨演说它的真实的实相、真实的事实，而不是为我等声闻、缘觉说它的真理或者真实的要点。

所以小乘他们自己觉得，真正的佛的精华的部分，他们在他们的言教当中也说，实际上大乘佛教究竟的，比如说中观思想、密宗当中最甚深的意思的话，实际上它的所化弟子针对是大乘佛教的，而并不是小乘佛教，所以小乘佛教、佛陀也是并没有特别详细地讲最了义的佛法。

【如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。】

就像穷子虽然他得到了，跟父亲亲近了二十多年，同时他也知道他家里所有的——到后来的时候，刚开始的时候都不信，他父亲也是装扮成扫地的人，换衣服等等跟着他来的，后来他也知道所有宝库的钥匙也在他手里。但是那个时候，他心没有希望获得。

同样的道理，大乘佛教的话实际上跟声闻也是讲了很多的道理，但是小乘尊者很多都是只是了解、只是学习，并没有自己想获得、自己想修行。

【我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。】

声闻乘也是这么说的，我们虽然说佛法的宝藏，但是自己从信愿上面并没有想获得，虽然他们可能说、他们可能会讲、他们可能会修。但是真正的大乘的“我要度化众生，我要成佛”这样的理念是没有的。而他们的话，我等是内在的寂灭，自认为已经满足了，这个完成了以后，没有更多的。

如今有些南传佛教的也是这样的，一般修行他们特别强调强调涅槃两个字，寂灭或者涅槃。很多南传佛教的法师在上面演讲的时候，有一个法师他就讲了涅槃，他的时间十五分钟，他讲了涅槃的话：十一次。我在下面悄悄地数，说了一个涅槃又说了一个涅槃，我想是不是十五分钟完了以后他也涅槃了，他没有。

所以他们还是很重视涅槃，但是实际上真正的一些，比如说度众生、菩提这些的话并没有这样的。他们对内在的寂灭涅槃很重视的，这个完了以后就已经可以了。就像《声闻经》和《别解脱经》里面所讲的一样的。

【我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。】

我等这些声闻如果听到了，大乘佛教里面所讲到的那样的清净佛刹，比如说我们现在都是修，像阿弥陀佛在因地的时候一样，将来净化他的国土，将来要修成庄严的国土，还有我要成佛以后度化无量无边的众生，我得菩萨以后，度化无量无边众生等等这些理念的话，他们都没有什么兴趣，没有什么欢喜心。这是从根本上，一般是因为教义的理念不同，对小乘的话没有。

【所以者何，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，】

这是为什么呢，原因是这样的，“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为”。他们认为一切诸法，就像偏空，比较单空的，一切都是空和寂灭的，没有生的，没有灭的，没有大的，没有小的。像《俱舍论》里面讲的是无漏的、涅槃的。抉择灭和非抉择灭当中，通过抉择以后，把业和烦恼已经灭完了，它是一种无为法。

【如是思惟，不生喜乐。】

如是思维之后，“不生喜乐”。

没有什么度众生，我成佛以后如何如何去度众生，没有这样的。我们现在修行过程当中也是，如果是把学的中观，学学学，最后一切诸法都是离戏的、空寂的、没有什么的，最后好像没有什么去度众生。这样的话，可能跟这个发心有点接近。

还有些，比如说学藏传佛教的人想往生极乐世界，或者学净土宗的有些想往生极乐世界，但我自己获得一个寂灭，获得一个快乐，获得一个平安，这样的一个目的念佛、修行，这样的话其实这个目标也并不是很好的。所以大乘佛教的究竟思想，应该是让我功德圆满，让众生也是功德圆满，最后的话,我们还是利乐有情。利乐有情最重要的,重中之重吧，是最主要的目标。

下面说是“我等长夜”。这些小乘声闻,其实汉文上的比较好懂，藏文上确实比较难懂。我都是特别开心，我懂得汉语，不然的话藏文上完全把这个字面上解释,有些地方的话我看半天都是看不懂。所以你们应该很幸运的，你们不懂藏文很幸运。藏文《妙法莲华经》不知道什么原因，好多地方不是很好懂。

【我等长夜，于佛智慧，无贪无著，】

我等在轮回的长夜当中，或者说长期以来,对佛的智慧没有什么贪著和执著。意思就是说，好像声闻缘觉没有求佛智，没有想获得菩提，尽所有智和如所有智，或者是断除烦恼障和所知障的，这样的功德圆满的智慧，没有贪求。藏文当中是没有兴趣吧，意思是没有去羡慕、没有去向往，没有去贪著。

【无复志愿，而自于法，谓是究竟。】

也没有志愿，没有愿意去。而对自己的法，认为是很究竟的，对自己的法认为这是特别究竟。

【我等长夜、修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身、有余涅槃。】

那么我们长期以来修行的是，声闻当中所讲到的单一的空性，诸法空性的。通过这样修人无我、空性，最后要想得到的是什么呢？在三界当中把所有烦恼的忧患，全部都是得以解脱。然后“住最后有者”，在轮回当中只有最后一次了，以后再也不用来了，最后有者的这种身份。“有余涅槃”，先刚开始获得有余涅槃，然后再进入无余涅槃等等，也有这样的。

所以他们小乘的目标的话，实际上对佛的智慧并没有去希求。他们很多修行当中现在也是这样的。他们只是说涅槃，只是说一些寂灭、安乐、阿罗汉果位等等，但并没有说是，我要得佛果，阿耨多罗三藐三菩提。

【佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。】

“佛陀所化，得道”，他们认为是佛陀所教化的，转法轮，得到的不同的道，实际上不会有任何的虚妄之处。自己已经得到了这种涅槃的果位的话，认为就是报了佛的恩德。

小乘一般都是这样认为。有一个叫做是《诸法勇王经》，《诸法勇王经》里面说报恩佛的话，有两种，第一获得无漏的法，第二个就是发阿耨多罗三藐三菩提心。

我们报答佛恩的话，按照声闻乘所讲的那样——无漏的，最后涅槃的果位，这是一部分。还有一部分的话就是我们讲的大乘佛法。所以声闻乘他们认为，他们已经按照佛陀所说的四谛，四谛的修行不断的，最后在三界当中，离开了所有的烦恼障，获得了涅槃的话，这就是报佛的恩德。他们这样认为的。

【我等虽为，诸佛子等，说菩萨法、以求佛道，而于是法、永无愿乐。】

说是：我等虽然为佛弟子，大乘菩萨，说一些大乘的菩萨法门，希求让他们获得佛的道，但是对这样的大乘法实际上没有求，“永无愿乐”。

其实有时候声闻缘觉有点口是心非。他们给我们讲的是大乘的法，但是心里根本没有。不过我们可能有些人也是这样的吧，我们讲大乘法如何如何，但是我真的要度众生的话，好像也没有想过：“我累得很，谁度啊，那些野蛮的众生，坏人。那也去度啊，我才不度这个人，我才不帮助这个人，我要度的话，跟我关系好的这些人，我要统统地度完。关系不好的人，不要说是度他，我现在看都不想看，话都不想说，来了以后我会蒙着脸，我从这边，如果他东门来的话，我会西门出的。”

很多人可能，我们大乘佛子当中，有些人际关系真的很糟糕的，我想有些发心人员，我一方面很感谢我们的发心人员，但一方面的话，好像我们有些发心人真是——米拉日巴的传记里面，把牛角放在口袋里面一样的，牛角放在口袋里面不管怎么样都是不可能平的，因为全是弯弯的，互相都是撞，勾心斗角，根本不会有平静的时候，一大袋牛角背着走的话，它不可能是很平衡的。

所以我们有时候表面上看起来人都很好的，但实际上不管是处理问题也好，人际关系上面的话，我希望我们学习大乘佛法的人，说是说起来很好的，三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提，念的时候都是好像真的比观音菩萨还有慈悲心一样的，看起来是这样的。但实际上很多行为，甚至自己都是根本看不到的。

我那天去一个地方，然后一个和尚跟我说，如果他在的话，我不会在，要么他住下来，要么我走。我说你是不是出家人啊，你穿的是什么衣服？然后他就不说话，但实际上他的观念是很长时间以来这样的。如果这样的话，真的是，表面上发心，但实际上内心比什么都还坚硬。以前很多噶当派的修行，这些都是根本没有闻思，即使你闻思的话，全都是在表面上，我觉得是特别不成功。这些人如果觉得是……。

我们现在，没有任何宗教信仰的这些人，关系不好的人互相都是，完全可以很和平的方式来解决，而且互相都可以包容。两种不同的宗教，比如说我是信基督教，我是信伊斯兰教，很多他们的教义上是历史上是有抵触的，但是现在很多人都是完全可以共处的，和睦相处的。

可是我们佛教徒当中，甚至不要说你们居士当中，居士当中也是有，有些是特别糟糕，说实在的，好像人际关系，我察言观色一看都是知道，这个人来了以后就马上——稍微看一下就一目了然，这很容易的，马上看得出来，因为这个人来了，他就不舒服了，那我不吃了，我走了。这个真的是我们看得出来，有些人特别特别的敏感，这样不好。那天当时我本来很想批评，但是周围有很多人，就算了。我还是修了安忍，安住在六波罗蜜多当中。我说没事，到时候我跟你算账吧，我就很温和的，不然的话我也在那儿表演，不太好。

所以这里面声闻乘，他们对佛子虽然讲求佛的道，但是实际上，我们永远都是没有想获得佛果。我们可能很多金刚道友之间，包括一起听密法，这样的话真的很可怕的。我都有时候，如果这些人真的在同一个场合当中，同一个坛城上，同一个，这样的话，那听密法以后，对大家都不一定很好的。心里面有一个——“你如果在，那我就走了”，那这种事在现在，我是去了很多国家，他们根本没有像大乘佛教的那种包容思想的。完全有不同的思想，可以。观点不同是可以，噢，你的观点我不承认，我的观点你不承认，但是我们两个也需要一个，同一个时间当中要走的话，应该是有一个共同点。这个如果我们佛教徒，尤其是穿着出家衣服，这是出家衣服，这样的人还要这样说的话，那比在家，根本没有皈依佛的有些人的话，心很宽容的。所以有时候，我们真的要反观自己，扪心自问，对吧，也并不是问别人，问自己，问自己是不是很惭愧。

我今天只是给少数人说的，但实际上这种现象，应该我们佛教徒当中大有人在，可以这么说。比如说我们一起放生，他如果在的话，我就不来了。你的车上，如果有他的话我不来了；你的餐桌上，如果他在的话，我都不来了。以前我们去过一个地方，确实发现法王如意宝时代的时候真正破誓言的，对法王很不恭敬的一个人，这是非常出名的。当时我们刚开始没有发现，最后发现了，这个是真正破誓言的，大家有目共睹的。那个时候我们都出来了，因为确实很明显的，全学院都知道的这么一个人。除此之外，我想我们一般来讲，大乘佛教当中不应该有这种现象。坐一个车也好，在一个宾馆里面也好，在任何场合的话，大乘佛教的思想到底是什么样，大家也应该可以想一想。

【导师见舍，观我心故，初不劝进、说有实利。】

下面讲到导师本师释迦牟尼佛，见到这些法之后，他观自己的心以后，见到这些法，刚开始不劝让他们进入大乘佛法，并且也没有说，有意趣的这种词义吧。藏文当说是，对，意思是这样的，导师释迦牟尼佛，他就观到我们的心，观到我们这些小乘的心以后，他发现这样之后，暂时没有给我们讲大乘的佛法，暂舍吧。“见舍”的话，暂时没有给我们讲大乘的佛法。开始的时候，没有让我们劝进入大乘的佛法，只是说一些有实利的，有实利的是暂时对生活当中，暂时单空或者是暂时对小乘有利的事情。

按照汉文的意思可能这样讲的。但是藏文当中意思是，佛陀发现我们之后，给我们暂时没有讲，并且给我们也没有讲最了义的或者有密意的这些法，稍微有一个字面上的差别吧。

【如富长者，知子志劣，以方便力、柔伏其心，然后乃付，一切财物。】

就像是老富长者，他知道孩子的心很低劣的，这个时候，他依靠一种方便方法来先调柔他的心，一旦他真正能接受的时候，他把自己所有的财富全部交付于他。

这是非常好的。所以我们现在刚开始的时候，一定要知道这个人，慢慢慢慢成熟。否则的话，我们现在有些人，自己的家人不信佛：“你快皈依，快皈依啊，你现在不皈依不行啊”。他皈依也好他学佛也好，有一定的阶段，不要一下子就——你自己认为是皈依很好的话，非要“你快皈依，你如果不皈依的话，我不理你。”这种方式有时候还是要考虑，对吧。

你看老长者，他花了二十年的时间，本来是他自己的儿子。如果我们的话，不需要呆那么长的时间，懒得理你啊。本来是我的儿子，我现在刚好缺儿子，直接跟你说了就可以，你就是，财富都是交给你的。何必二十年的折磨，这样折腾没有必要吧，但这个也是一个智慧。所以我们要度众生的时候，需要有一种耐心，没有耐心的话，的确也是有一定的困难。

【佛亦如是、现稀有事，知乐小者，以方便力、调伏其心，乃教大智。】

佛也是如此，他现有的这些稀有的行为，也知道这些乐于小法，这样的时候，依靠一种方便方法，以三乘方法的调化他们的心，先调伏他们的心，一旦他们的心成熟的时候再给他们教，最后的话，给他们讲大智大法。大智大慧的最甚深的法最后讲。

我们藏传佛教密宗当中也是，为什么要先修五十万加行，我觉得这是非常好的。修五十万加行的话，有些是真的对佛法最后信心不足、能力不足，中间就倒下来了，倒下来的话，他算是还没有成熟。有些是不管怎么样，确实心很切，然后不断地努力，最后到了五十万加行修完的时候，基本上心性都已经调柔了。这个时候讲一些佛的很甚深的智慧直接给他讲的话，就像一个旷野荒凉的地方，把它开垦，然后把它挖好，最后你播下种子，完全可以长出苗芽来。同样的道理，我们自己的根基，特别刚强难化，难调难伏的，我们通过其他的一种方式，自力和他力把它调柔以后的话，讲什么法都是可以的，变成法器。不然就像狮子的乳汁的话，一般的铁器倒了以后，会爆裂的，如果我们倒在金器当中的话，可以保存的。这个很好的一个比喻。

【我等今日、得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。】

“我等今日”已经，以前从来没有得到过的这些，也从来没有想象的“非先所望”，以前根本想都没有想到出乎意料的，今天已经得到了，就像这个穷子他获得了无量的宝贝。

他以前都是根本想都没有想到。只是当他们的，刚开始是扫地的，后来管仓库，但是没有想到，老头子死的时候才知道他是他的父亲，那个时候他很想好好地承侍他，但是他已经走了，没办法了。所以说他可能很后悔的，我爸爸对我很好的，结果他已经不在了，。

像是这样的，世间当中的话，我们很长时间根本没有得到过的东西，有时候也会得到的。尤其是我们得到这样的妙法，其实这个机会也很难得的。

【世尊我今，得道得果，于无漏法、得清净眼。】

当时迦叶尊者说是，世尊，我们今天得到的道法也好，果法也好，实际上是真正无漏的。前面小乘的无漏只是一个暂时的，可以说是相似的，这个是真正的无漏法，也可以获得了，完全能照见诸法的清净眼睛。

【我等长夜、持佛净戒，始于今日，得其果报。】

“我等长夜”，在长时间当中，实际上曾经受持过清净的戒律，从开始到一直守清净的戒律，实际上今天，他们认为这是清净戒律的果报。

今天为什么是得见佛陀真正的教言，让我们大开眼界，实际上这也是我们长期以来，守戒律，作布施，做很多行持善法的果报，他们对业因果也非常虔诚信心。

不然我们世间人的话，可能也不会这么想吧，今天都是我自己的能力，他并没有想到，因为这是守戒的果报，因为这是佛陀的加持，很多方面都不一定想。

【法王法中、久修梵行，今得无漏、无上大果。】

佛陀是法王，在法王的这个法当中，我们长期地修行梵行，也是守别解脱的戒律，今天依靠它的威力也获得了无漏，也获得了无上的大的果报。

【我等今者、真是声闻，以佛道声、令一切闻。】

我等从今天开始，真正成了声闻，以前是一个“假声闻”，以前是“假和尚”，现在是真正的、成真的声闻。因为依靠佛的大乘的空性妙道这种声音，令我们一切都已经听到，可以说是大大小小，大乘和小乘的所有法，我们都已经听到了。

以前我们只是小乘部分的法，获得阿罗汉果位的，这样的声音已经得到，所以称为声闻弟子的。那现在我们，大小乘的佛法都已经听到了，那我们是真正的名副其实的声闻。

【我等今者、真阿罗汉，于诸世间、天人魔梵，普于其中，应受供养。】

我等今天真的获得阿罗汉果位，于世间当中，所有的天人也好、魔众也好、梵天也好，他们当中都可以应供的。

我现在随意的，因为真正获得了大乘佛教的人的话，包括人天也好，就像《入行论》里面讲的一样，菩提心在相续当中生起一刹那的这一期间开始，我们名称变成了菩萨。意义的话，变成了人天的应供处。这里说的一样，我们就成了应供处，因为他们已经生起了大乘菩提心。

【世尊大恩，以稀有事，怜愍教化、利益我等，无量亿劫、谁能报者。】

世尊的大恩，也非常稀有的这些事，他是悲悯、度化无量无边的众生，普利我等。在无量无边的劫当中，谁也难以报答的。

佛陀的这样的慈悲，对我们每个众生实际上是很有恩德的。我们佛教徒而言，应该有报佛恩的，这么一个心念，很重要的，

【手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。】

也就是说为了报答佛的恩德，将我们的手足，以头做顶礼、恭敬，一切供养，都不能报答佛的百分之一、千分之一的恩德。

【若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬，】

如果我们将佛在顶上顶戴，或者扛在两肩也好，这样的行为，在恒河沙的劫当中，尽心尽力地恭敬。

【又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、种种汤药，牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙，】

还有各种不同的美食，无量的宝衣以及特别好的一些卧具，种种的汤药以及牛头檀香。牛头檀香是印度非常著名的栴檀。各种珍宝所做起来的这种塔庙。

我们现在这里有没有牛头檀香，没有，是吧？这个不是，檀香，这个柱子什么做的？

【宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。】

还有各种宝衣铺地，地毯，很好的。这样的事以供养如来、供养诸佛，恒河沙数劫当中的话，也不能报答佛的恩德。

实际上佛的恩德应该是，比如《法华文句纂要》当中：“诸供养中法供养最，唯法供养能报佛恩”，所有的供养当中，法供养是最好的，唯有法供养报佛的恩德。《法华文句纂要》当中也是这样讲过。所有的供养当中，当然法供养是最好的，法供养当中也是对佛的法供养。

虽然佛陀现在已经不是我们亲眼见到的，但实际上就像《经庄严论》讲到的，有现量供养和非现量供养。现量供养的话，我们现在亲自看到的善知识这些。非现量的话，虽然我们见不到，但是我们在佛塔面前，在佛像面前供养的话，这叫非现量供养。实际上功德是一样的。《经庄严论》后面会讲的，供养也是这样的。

还有以前有一个《法华传记》里面讲的，有一个叫做无行比丘，无行比丘的话他特别爱法供养。然后他经常是应该是《妙法莲华经》吧，把难以解释的去给他们解释；难以讲的道理给他们讲；难以通达的有些道理的，给他们经常讲，到最后的话，他对整个佛法也非常有大的信心。后来有一次空中十方诸佛给他发出一个声音，这个声音说是《妙法莲华经》的一个偈颂：“珍宝三千大千世界，供养十方诸如来，不如法华一句偈，受持读诵得成佛”。后面还有偈颂吧，他听到这个声音之后获得了无生法忍。所以我们现在学《妙法莲华经》的话，按照刚才无行比丘的传记来讲，珍宝满三千世界，供养十方如来的话，不如《妙法莲华经》的一个偈颂受持和读诵，更加迅速成佛。

所以我们每天听这么长的时间也好，受持、听闻、读诵，他这里说受持，受持的话我想我们讲《妙法莲华经》也算是受持吧，你们听的话也是这样的。包括你们对法本的恭敬，放在供台上面作供养，这些都是受持《妙法莲华经》的行为。如果不相信因果，另当别论，如果相信因果的话，我觉得我们在座的各位应该是非常有意义的。

不知道今天网上的人数少了一些，为什么？噢，国庆节出去了，这些人，肯定是，哎呦，好可惜哟，出去把传承都断了。真的有点可惜，没办法。反正后面不多了，马上讲完了。

【诸佛稀有、无量无边、不可思议、大神通力，无漏无为，诸法之王，】

“诸佛希有”，一切如来非常稀有。他们有无量无边、不可思议的大神通力，每个佛陀的功德是不可思议的，而且有真实的无漏和无为的法，所以他们是真正的法王，一切诸佛是。

【能为下劣、忍于斯事，】

他们对下劣的众生也可以“忍于斯事”。

比如说我们对空性不了解的，不能度众生的有很多的，我们凡夫人的话，不能忍——你在的话我不在，我在的话你不在。那这个世界上很难，“如果你在这个世界的话我不会在的，如果我在的话你不能容有”。那一尘刹有尘数佛，一个微尘上面尘数的如来都是可以容有的，我们在一个地方就不能安忍，真的是，很多人都有没有这样啊。

我去过非洲的纳米比亚和莱索托，那里强盗特别多，但是有些强盗都是他不会这么说的：你在我不会在，我在你不会在。我看起来，那些黑人看起来狠，但是有时候跟他们接触的时候不管是黑人的男的，女的，都很慈悲的。我接近他们，他们就觉得……,我都没有听到这样的，跟他们接触的时候.我的感觉上，比黑人强盗还厉害的，这样说的话。

你看佛是可以忍我们这种下劣的。很多不能忍的东西，他们都可以忍了。

【取相凡夫，随宜为说。】

取相凡夫的面前，他可以完全适合他们的根基，说不同的法门。

有贪心者面前讲一些对治贪心的法；有嗔心者面前，对治嗔心的法；有实执者面前的话讲实执的。那这样的教育学家哪里有啊。我们现在很多教育可以说是非常死板的，所有的人都是必须要这样，这样接下来的结果是什么样。

所以我们真正的，不同的众生，给他开设不同的课的话，这是非常有意义的。所以我们用一个课本来完全解决，这是非常困难。为什么转八万四千法轮的原因也是这样的。

【诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻、而为说法，】

诸佛实际上在佛法当中，已经获得了真实的自在，真实的圆满，并且知道众生各种不同的意乐和他们的志向，还有他们的认识的程度，他们能接受的不同的程度，给他们讲无量的比喻，无量的道理，而给他们说法。

佛陀他一方面自己通达了一切万法的真相，不然的话他没办法给别人讲；第二个方面的话，他知道众生的根基。我们有时候自己搞不懂，有时候是不知道别人的根基到底是什么样，所以我们还是不能随顺众生的根基和意乐，和他的一些习性而宣讲，而佛陀完全都是可以讲的。

【随诸众生，宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道、随宜说三。】

佛陀“随诸众生”，他前世的善缘，到底成熟还是不成熟，他完全知道。所以在成熟，完全已经成熟了、苏醒了，这样的众生面前，他会讲一些成熟的法，比如说一乘法，最了义的一乘法。如果没有成熟的话，暂时给他可能讲未成熟的法，也就是说三乘法。

因为佛陀完全知道众生的根基都不同的，所以这个也很重要的。

以前也是《大智度论》里面讲的，佛陀当时，他的故乡是迦毗罗卫国，佛陀后来住在舍卫国，其实这两个就是比较近的。然后很多人问佛陀,迦毗罗卫国和舍卫国那么近，为什么不住在自己的故乡，住在这里？然后佛陀讲了三个理由。一个理由，佛陀住在迦毗罗卫国和舍卫国，对自已来讲，因为断除了一切自他的贪念，没有什么差别的，但是下面的众生，迦毗罗卫国的人对他有贪心、染心：“噢,他就是我们的。”这种染心不一定是有利的，这是一个原因；第二个原因的话，这个国家的城市大小有差别的，迦毗罗卫国比较小，其他的国家的话，好像当时说是九个亿家吧，但这是可能一种虚数，不一定有那么多。我们当时去的时候，其实那个地方不是那么大的。在那里的人们非常多的，所以他要多的众生去度的话，对他们有利的；第三个理由的话，迦毗罗卫国的众生容易成熟，只是稍微给他们讲一下，因为那里的人善根比较不错的，稍微讲一下，偶尔来一下，给他讲一下就可以。可是舍卫城的国家，有邪见的人也比较多的，还没有成熟的人也比较多。如果佛陀在那里居住的时间稍微长一点，应该是二十五年，时间长一点的话，对很多未成熟的众生，有成熟的机会，所以佛陀选择这个地方。

所以有些高僧大德也是在，比如说度化众生，去一些城市，或者是呆在一些地方的话，也应该有差别，为什么你不呆在像蒙古，新疆比较偏僻的地方，你非要为什么去一个特别好的城市富裕的地方，或者是特别美的地方，为什么这样的话，肯定是这里的度化众生比较容易的。

我都想去非洲的时候，为什么我们藏传佛教的好多大德没有来过这里，噢，可能在美国度化众生的众生更多的。美国、欧洲比较多的，非洲的话，有是有一部分，但是也不太多的，尤其是日本和非洲的话。我们以后，我希望、我建议，我们这里有些要去的话，第一个最好的地方是去非洲；第二个去日本。这有两种原因，但是这两种原因，以后因缘成熟的时候再说，现在你们的一些意乐、根基还没有成熟，成熟的时候，我会说的。

其实在《大智度论》当中也是有一个比喻，说是佛陀不会强迫地让他们非要接受，就像太阳光的话，平等地照射。但是这个花，它成熟的时候花会开的，没有成熟的时候，花不开。但花不开的话，太阳不会强迫地让你必须开启。同样的道理，如来的话，给众生平等地对他们说法。但是成熟的众生，他可以接受，没有成熟的众生不接受。不接受的话，佛也不会强迫的。

所以我刚才也讲了，我们很多道友，有些确实学佛也好、皈依也好，他的修行也好，肯定是有不同的因缘，不一定你一样，所有的成熟。所以有时候我们看到对方，你的朋友、你的家人、你的亲戚，好像他现在因缘稍微有点成熟，但没有完全成熟的时候，也不能强迫。但也不能放弃，我们不能极端，要么放弃了：“算了，这个人我已经努力了好多次，我现在再也不想理他了。我看到他都是有点恶心，我再也不会理他的。”也不能这样的。要度众生的时候不要有恶心，但也不能让他生起厌烦心，每天都是跟他讲：“你快皈依了，快皈依了，快快快，现在时间已经到了，北京时间都…,你如果在七点七分没有皈依的话，那我跟你断绝关系。”这样也不能急得太厉害了。

就像太阳的比喻，太阳的话，它会照射，但是因缘具足的时候，它的光会起到作用。我们也有时候看到度化众生也好，身边的这些人的因缘，也应该这样来观察，这是我们今天讲的《妙法莲华经》的第四品——《信解品》已经圆满了。

然后下一节课的话，讲《药草喻品》。有药草的比喻，前面有老头子的比喻，现在有药草的比喻，这里有很多好的比喻。