Teacher classes | Myaphalian 21

Mya Hua Liang

The Morosh translation.

Khenpo Sodargye Legend

The ceremonial master, the charonnifer!

The gift of wisdom and courage!

A gift from the Master!

There's no such thing as deep and subtle.

I can smell it now.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

(Teacher reading Tibetan)

十五分钟啊！下面讲《妙法莲华经》是吧，不要打瞌睡啊，打瞌睡的话传承都得不到，不要说听到这个……。

In order to preserve all human beings, we ask you to show the greatest respect.

下面我们讲《妙法莲华经法》。《妙法莲华经法》当中前面第一品、第二品，第三品讲的是譬喻品，第四品信解品。信解品像以前汉地的一些，窥基大师他们有些人认为，这个信解品跟释迦牟尼佛所转的法轮当中的第三转法轮密意相结合，也有一些智者这样来解释的。

信解品主要是讲对大乘的信解方面的。所谓的信解就是信心，大家都知道。对大乘法有信心，而且这种信心完全是无碍解、通达的。一般的迷信，简单的信心不叫信解。

这个我们先应该跟大家讲一下，《法华经》，如果我们修行它，功德很大。这里讲两个故事，一个故事也是出自于《法华传记》里面的。《法华传记》里面有这样一个故事，在梁武帝那个时候，当时他要求整个全国各个省和州里面的领导，要求每个地方所有的人都要抄《法华经》，并且这个工作布置完了以后专门有人来排查。这个时候有一个老妇女，她的名字叫神母，圣母玛利亚的圣母。然后她有点邪见，《妙法莲华经》特别不愿意抄。她自己想：“那我这一个月当中在别的地方躲着，‘运动’过了以后再出来。”然后，她就躲在一个庙里面过了一个月。过了一个月，觉得肯定这个事情已经完了，然后出来的时候，她在路上看到一些这个士兵“警察”，这个时候她特别害怕、拼命地跑，认为是来追她，她很害怕！后来她路上没有注意，就摔倒了，摔倒之后好像昏过去了。最后到了中阴阎罗法王那里，阎罗法王就开始呵斥她，但是说：“你寿命还没有尽，你还是回去！”。她自己也承认以前对《法华经》不恭敬，阎罗法王也说，你对这样的经不恭敬而导致你差点不是死了！她自己也特别的后悔。她回到人间之后，她就拼命地抄了两部《法华经》。原来是不想抄，后来她就真的做了，并且出家为尼，有这样的故事。

所以我们对《法华经》的法本，包括抄写也好、印法本也好，很多人都是比较重视，这个是很有意义！当然有些人故意为了自己出名，烧《法华经》。现在最近也有一些人，这些人可能外道，不是佛教徒。

这是一个，还有一个。

有这样的一个公案，好像不是《法华传记》里面，另外一个《法华经》的一些功德当中。有一个人她原来是个出家人，后来她还俗了，一个女众。还俗以后，生活特别特别贫穷，后来她生个孩子衣服都没有。她以前出家的时候把《法华经》抄在一些白布上，然后把那个白布拿来给孩子做衣服。过了一段时间以后，孩子的母亲身上就生各种疮，并且有很多白虫吃她的身体，非常非常的痛苦，后来她在哀嚎当中已经死去了。死去的时候，在空中发出一个声音说“坏经为衣，得此华报，果在地狱”意思是毁坏这个经典，为衣；“得此华报”得这种暂时的果报，“果在地狱”真正的果在地狱当中。

所以我们对《法华经》的法本也好，对《法华经》包括包它的布、抄《法华经》的纸，这些应该要恭敬供养。有生之年当中大家应该这样，否则的话，也许不一定能毁坏别人，比如说有些人故意烧《法华经》、有些人诽谤、有些人甚至以各种语言来攻击的话，也许在即生当中明显地自己也会有感受的，这一点大家也应该注意。

一个是功德方面的，一个是不恭敬、过失方面的，讲这两个公案。

【信解品第四】

下面接着讲，我们今天讲第四品，也说是信解品。这个信解品讲的时候刚开始说：

【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，】

“慧命须菩提”，也就是解空第一的须菩提。他这里的这个须菩提，对，应该可以这么讲。还有摩诃迦旃延尊者，我们经常说嘎达雅那，还有摩诃迦叶尊者、摩诃目犍连尊者，这是当时在声闻团体当中非常年老的长者。那么他们从佛那里闻所未闻的前面非常稀有的，释迦牟尼佛当时亲自授记舍利弗获得阿耨多罗三藐三菩提的授记。当时他们亲自在佛的法华现场当中听到这个授记的时候，大家整个法会当中非常欢喜、稀有。而且他们也并不是，因为这几个尊者他们都没有得授记，但是他们很随喜、很欢喜。

不像我们有些人，在同一个场合当中得分高了，别人得奖的时候，一大堆不高兴、起嫉妒心、伤心：怎么别人得到我没有得到。并没有这样的，你看这些阿罗汉还是跟其他有点不同，他们非常的欢喜，觉得也是非常稀有，以前都是没有这样的事。

【即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、】

他们欢喜踊跃以后，从坐垫站起，整理各自的衣服，然后偏袒右肩、右膝著地，一心向佛合掌，并且身体恭敬地鞠躬，一直非常欢喜的姿态看着世尊的面容。

他们这里说是，对，这些长者，他们都是，当然这些长者也是这样的阿罗汉的话，他们也是整理衣服。

我也在这里想说一下，我们有些出家人，希望衣服应该经常，你如果是出家的话，应该出家的衣服随时都是要整理好，尤其是出门的时候、进城的时候，或者说僧众里面的话，有些人随时都僧衣穿得非常整齐、文雅，看起来也是很如法的。有些人的话好像疯疯癫癫的，济公和尚的妹妹和济公和尚的哥哥出来了一样的，有点颠颠倒倒的、看起来也是，有时候看起来也是特别不庄严的。

希望不管在任何场合当中，一般汉传佛教很多出家人的行为很寂静的，但是跟南传佛教相比，的确我感觉南传佛教的很多出家人的威仪是更加清净的。比较而言，我们藏传佛教的有些出家人，有些还是可以，有些的话，就有点看起来的时候比较……这个怎么讲呢！那天我们说，最近喇荣饭店这边不是有个咖啡店嘛，我说要求管家不要让他们来，不然看起来有些喇嘛的行为不是很舒服的，也没有什么很严重的、犯什么的，但是整个走路也好、说话也好，很多行为不像一个很寂静的出家人。有时候也可以看得出来吧，不一定百分之百准确，但大概也可以推测，出家人方面，出家人的威仪也很重要的！

作为在家人也是一样的，作为佛教徒希望，我们有些佛教徒特别陋，穿衣服也好、也不洗脸、也不洗头发，穿的衣服也是特别脏。尤其是藏地呆着的有些居士，看了都是特别——接近的时候，好像还没有来，都是有个臭味。有些人，不是所有的。有一些是根本在藏地也许条件比较差的，但现在不管在哪一个寺院里面都不是那样的，应该搞好卫生的话，有些是比藏地老乡还差的，藏地老乡的话他本身卫生观念比较差一点。

但是我希望有些学藏传佛教的居士，你到藏地去、你学藏传佛教，不要没有成就，装着成就者，这样的话不是很好的，尤其是衣服的一些整理、庄严。我们看到一个场合当中，别人的衣服、别人的气质，可以看得出这里的品味。所以有时候，没有素质的这些人吵吵闹闹的，到哪里都是大声说话，有些场合当中，有些一看都是不是很有素质的一个场合。所以作为出家人，出家人有出家人的威仪。作为在家居士的话，在家居士也有威仪。到了一些西方国家的时候，有非常明显的感觉，很多地方是我们的整个综合素质，的确还待有提高。

所以有时候，我们这里说是像阿罗汉的话也要整理衣服，更何况说我们凡夫人，经常自己在各方面应该要学会用正知正念来观察自己的身心。自己说的话怎么样的，说话也是在不同场合当中应该是比较文雅的。

好像走路的时候，那天看两个出家人在那儿走路，也是我们这边的。我问了：你们是哪个班的？虽然他们没有做什么大的不如法的事情，但是还是行为上是，不是很如法的，包括走路，可能没有学过戒律。因此我们要求出家人最好还是要学戒律，威仪上你应该要懂得出家人有什么样的行为，这个也重要，作为居士也是一样的！

这里，阿罗汉都是需要整理衣服的话，我们其他人更不用说了。

【而白佛言：‘我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】

当时这些阿罗汉，四大阿罗汉，代表一些声闻在佛面前陈白，这样说的：我等这些阿罗汉已经居住在僧众之首。他们是长老。还有谈年龄的话也是年老体迈，已经很高龄了，还有自己认为已经获得了涅槃。所以现在度众生，这些的话“无所堪任”，其他没有的，也没有求大乘所讲到的阿耨多罗三藐三菩提。

他们在佛陀面前很真实地讲了，我们在这边听法已经很长时间了，而且算是我们是长老。我们现在这里有些大法师：我们已经是大法师了，现在已经年老了、身体也不太好了，现在我们就不求什么度众生啦、出去讲法、带班啦、讲五部大论啦，这些都是没办法的！现在我们还是去附近的马尔康、康定呐，在那边修行修行就好了！这样也不是很好的，对吧？长老的话也应该要，他们最后还是自己也认识到自己怎么样的。

【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。】

世尊往昔一直说法，一直到现在，说了这么多年的法。我们也一直听着世尊说法、讲课。因为时间太长了，现在我们在世尊面前听法有点——身体也疲厌、心也有点劳累，而且我们只是单单地观想一些我们小乘当中讲到的本体空性、自性无相、果无愿，无作无相，也就是说三解脱法门，而对大乘的菩萨的游戏神通，还有清净国土、成熟众生、成就众生，这些心都没有什么欢悦，没有什么欢喜心！

他们就直接地讲了，因为我们在佛面前已经很长时间听法，这样一来，我们就一味耽著小乘的果位，没有度众生和菩提方面的欲乐。

【所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。】

这是为什么？主要原因也不怪我们，世尊让我们出离三界，获得涅槃。您刚开始讲四谛法门的时候，跟我们都已经讲三界犹如火宅，要出离三界，一定要获得阿罗汉和涅槃的果位。所以，我们现在年龄都已经高了，佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提的话，我们“不生一念好乐之心”。

他们说：我们可能发菩提心、一念的善心，度众生，这些都是没有这个想法。

可能我们有些道友也有这样：噢，现在听了那么多，十年二十年，现在都算是可以的！我度啥子众生哦！我还是自己好好地修行修行，这样可以了。其实这样也不太好。我们大乘佛法听了那么长时间，越有这样的话，我们还是要有一种度众生的心，而且不仅仅是度众生，除了讲经说法以外什么都不干。

我们有些法师也是，我好像每天这几个法师作为这个例子一样的。但实际上他们是代表，法师的话，广义上所有的男众、女众都是法师，所以你们不要认为几个堪布堪姆，哦，天天堪布批评我们！不是这个意思。我们有些法师的话，觉得只讲经说法是可以的，其他什么事情都不想参与，这也不一定是很好的。你以后真的有弘法利生的机会的时候，什么都不会。有时候，可能一边培养讲经说法，一边的话也会懂得基本的人的一些交往。

所以我都有时候自己在想，那天有些人说我累不累，我说：不累！他说：为什么？您现在学校、做慈善还要在这边讲课，还要建经堂。我说这些事情，哪怕是我跟世间的唯物论的一些领导开会的话，我觉得这是一个修行。如果是修行的话，是善法！善法的话，我们很多人是愿意做的。所以表面上看，我今天去跟孩子们讲课，我今天跟建筑工人一起谈建寺院或者一些设计，我就谈这个。但表面上看来好像我是谈工程，我跟政府领导一起天天“同流合污”，也不是，但实际上是我自己把握我自己的心态。我确实觉得这是一种善法，我的意乐，我也没有想自己搞什么，应该是为做什么，这样的话，如果我觉得这是善法，这是一种修行。

所以我们很多道友也应该有时候思想稍微就有点儿，除了闻思以外什么都不会的话，到一定的时候真的变成书呆子。就像现在汉地有些大学里面有一些书呆子知识分子，只是课堂上讲的话他会讲，下来之后做人特别差，什么都不会，连特别简单的一个问题，他自己最后也是很苦恼的。所以有时候接触一些人应该是一种机会、也是一种学习。你遇到一些脾气不好的人、见解不同的人、行为不一样的人，这样的时候，你从中也可以学到，也许你的行为和你的有些语言逐渐逐渐能感化他们。或者有时候我可能烦恼有一点，但是从总体上讲，我把它当作一个修行的话，我不会累的。修行人，你看怎么从这里到拉萨，走路过去或者是磕头的话，他心里面觉得是这是一个修行。如果修行的话，有一个非常坚强的意志，不会有特别的劳累。

所以我们有时候不要老是认为，我现在老了，我现在身体不好。身体真的不好的话，也可以我们检查嘛，你检查报告给我，我看看真的这么严重吗？我自己不懂的话我请几个专家看看，这个是真的这么吗？有些时候心有点生病的话，认为身体也生病了，也不一定。

【我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。’】

下面就是说，他讲了：我们不想学大乘佛法的，但是我等今天在佛面前已经亲自听到了，有些声闻，代表性的。因为下面有个授记品，授记品里面有好多好多声闻得授记了。首先第一个是舍利弗是已经得授记的。所以他说：今天我们听到了，有些声闻获得阿耨多罗三藐三菩提的授记，这是非常欢喜的事情，从未有过、非常好的。我们“不谓于今忽然”，万万没有想到，不料——没有想到今天突然听到这么非常稀有的、而且自己也感到特别特别荣幸，获得了大的利益和大的一些欢喜的事，就像是天上降下了无量的珍宝一样，“不求自得”。

声闻的话从来都是一直想着自己解脱，也没有特别求菩提，也没有想度化众生，也没有想清净国土。但是我们在没有求的过程当中，突然自己已经这样得到的话，那这是特别开心的事。所以他下面要讲一个故事，今天的这一堂课当中讲一个故事，但这个故事，我没有详细看不知道会不会讲，不过不会讲的话你们也会。讲故事方面你们应该比较不错的。声闻得这样的授记，感到非常稀有。

《法华传记》当中我记得还有一个，一般的一个僧人得授记的有一个公案。这个的话，可能像舍利弗那样了不起的声闻也有授记的，有些人修行比较好的话也有授记的吧。

《法华传记》里面，这里面有一个出家人叫做是僧定，僧人的僧，决定的定。他从小都是特别喜欢通过《法华经》，每天基本上是夜不倒单，也说是不睡眠，但不知道真正睡不睡眠。他就非常专心地依靠《法华经》来忏悔、修行，一直是这样的。但后来有一天的时侯好像七月十四日，他在自己的道场前面的光明当中见到佛，见到很多佛对他一一的授记。

首先是毗婆尸佛跟他说：你在将来某个时候，通过《法华经》你罪业得以清净了，你将来会得授记，我们只是作证而已等等。后来七佛都已经出现跟他这样说的。还有我们贤劫当中的九百九十六尊佛都出现，最后一个释迦牟尼佛出来给他授记说，他将来变成普明如来。这样授记，这是一般的一个僧人他通过修行而得到。

释迦牟尼佛的话，因为他是我们教法的本师，他亲自授记。因此有些时候想，《释尊广传》当中也讲了，其他的所有的佛对我们也很亲近，也很重要的，但更重要的，跟我们自己有缘的佛陀的话，我们祈祷的时候也是更重要的！

我们每天念诵的时候也是一起念释尊的祈祷文，我们祈祷的时候，有时候应该，怎么讲？祈祷还是有一种方法，比如说我要念莲师祈祷文的时候，有时候发出一些声音，然后内心当中一直观想，好像把眼泪都流下来了，还有内心当中汗毛竖立，那样的信心的话，佛对自己的加持是很大的。如果我们念诵当中也是勉勉强强的，边打瞌睡边吃东西：“嗡玛尼巴美玛吽”，这样的话它的效率也不是很高的。所以我们有时候祈祷的时候，祈祷的这种方法也很很重要！

所以在这里就讲到，佛陀释迦牟尼佛给他也是有过授记。可能有个别一些人，利根者的话，在一般的修行过程当中，在他的清净显现当中或者是梦中，也有得这样的授记的，这是在这里讲一下。

下面主要讲，刚才那些声闻很高兴，觉得是我们没有这样求道的话，今天怎么会是得到这个授记，多么高兴啊！不求自得，非常荣幸！这样讲的。

那下面讲一个比喻。

【‘世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，】

“世尊”，这四位比丘都是跟佛陀讲的。说是我等今天想说一个譬喻来说明，我们刚刚讲的不求自得的这个道理。

曾经有一个人，他有一个年幼的孩子，后来不小心，父亲和这个孩子离开了，那个孩子已经离开了这个父亲。这个父亲他也是离开之后去其他的国家过了十年。

他们父子两个可能，他孩子的母亲是死了呢，还是是抛弃他跟别的人去了呢，不知道。凡是古人也是这样的，现在也是这样的，各种各样的情况吧，就各种各样的情况。然后凡是这个母亲没有提。那这个，我也没有必要去查，呵呵。

【或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。】

然后他过了很长时间，过了十年。因为父子离开，孩子很小的时候都已经离开了。然后过了十年、二十年，结果五十年了，五十年以后的话，刚才这个孩子已经五十多岁的人了。他非常穷苦，穷苦潦倒，并且到处流浪，四方求衣求食。渐渐地，他就回到父亲所在的本国去了。

他们两个中间可能不知道什么原因走失了，孩子都是已经五十年跟父亲没有见到，已经走失了，最后的话就回到一个地方来了。

【其父先来、求子不得，中止一城。】

他的父亲也是，刚开始很想来寻找吧，但寻找的话，一直得不到他的孩子。他也是到处寻找、到处去，后来终止在一个城市里面，最后安居落户吧。

在一个城市当中的话，这个父亲，其实这个跟我们现在的有些公案、有些故事，包括有些电影的题材和框架比较相同的。

【其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，】

但是这个父亲，跟孩子的命有点不同。他特别的富裕，他家中有，他后来安家落户以后，他家中有特别大的财富，财宝无量无边的，有金子、有琉璃、珊瑚。藏族人特别重视的是珊瑚，好像汉地最重视什么？钻石是吧？钻石还可以。珊瑚、琥珀，还有玻璃珠，玻璃珠是水晶念珠，等等等。还有他的整个宝库都是满满的珍宝。

现在很多富翁，珍宝不一定觉得很重要的。现在藏族有些人是把金戒指，这里一个、这里一个、这里一个、这里、这里、这里、这里，把十个手指全是金戒指，也有这样的。

【多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。】

还有他有很多的仆人，臣佐，可能跟随他的一些居民，一些跟他的仆人、丫鬟，有很多侍从他的。然后有大象、骏马、车辆，牛、羊等等有特别多的，那个老富翁还是比较多的。然后“出入息利乃遍他国”，也就说是他整个经济的收入涉及到很多国家。现在我们有些上市公司，在全世界的各个国家当中都有他们的分公司，或者说他们的一些连锁店等等，像这样，各个国家都有。还有他的一些“商估贾客”，商人吧，做生意的这些人的话，熟悉的人也特别多。

因为有钱的人，他可能跟其他各个国家的人，包括各个做生意的人，来自各个国家的这样的人。父亲特别有钱，孩子的话特别没有钱，他们两个的命运也是不同的。

【时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。】

这个时候刚才贫穷的这个孩子，到处都去流浪，最后他也是，不可思议的缘分，经历过很多的国家和城市以后，最后他父亲所在的这个城市当中，他也已经到了那里。

【父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，】

正在这个时候，这个父亲经常都是特别特别思念他的孩子。他就经常心里想，现在都是离开孩子已经有五十多年了。藏文当中五十年，这里汉文当中是五十余年。但是他一直从来没有跟别人说，我有个孩子从小都是已经离开。

他可能有一点自尊心吧，他也没有说，也没有说他孩子的母亲怎么样、孩子怎么样啊，什么都没有说，因为他现在比较成功，他不愿意。我们有些人也是这样的吧，“你们这个家里有多少？”“我们家里有，还是挺好的；”“你们家是哪里的？”“我们家很复杂的，东南西北都……”。有些人特别好像连自己的身份什么都特别特别，其实这个也没什么。如果你的家是比如说北京、上海的话，上海有那么多人，光说个上海也不要紧的，但有些人特别注意。“你们家有多少人？”“我们家还是有很多很多人。”用很多、很好，用这些来说。

【但自思维，心怀悔恨，】

这个老父亲也是这样的，他从来跟别人没有说过“我有个孩子已经离开了”，没有这么说。但是他每一次独自一人的时候特别思念他、特别想他。有时候特别思念，有时候很恨他。

是不是恨的原因他当时跑出去了呢？还是后悔啊？反正有各种心态吧。人一般聚在一起的时候也有很多痛苦、烦恼、开心，然后离开的时候也有很多烦恼、痛苦、思念。这些是一个正常现象。

【自念老朽，多有财物，金银、珠宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：“我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。”’】

他自己想：我现在已经年迈了、已经老了，老了以后这么多的财产，什么金子、银子、珠宝，全部都是已经满满的仓库了，没有孩子后来一直继承下去的。一旦我离开了这个世间，我死的时候，所有的家产全部都已经散失了，没有人托付、没有人来管。所以他就特别特别地想，他多么希望自己的孩子重新得到，得到之后，他把他的所有的家产，让他来管的话，那多么快乐，没有任何忧伤。一直是这样想的。

其实这个有很多程度上面比喻，比如说《楞严经》里面讲，佛陀经常是想着众生，众生也是。佛陀就像父亲一样，众生就像是孩子一样的，如果佛陀经常想，众生没有想的话，那这个因缘也很困难的。如果我们众生心里面念佛、忆佛的话，那么佛也会现前的。《楞严经》里面也是说过：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。”所以如果众生经常想佛、经常忆念佛，这样的话，当前也好或者是将来一定能见佛，去佛也不是很远的。

所以我们在这里，比如说老父亲思念孩子的话，他也是有这样的。佛跟众生或者孩子跟母亲之间的比喻经常说明什么呢？经常说明互相有一种忆念，互相有一种忆念的话，依靠忆念的无形的力量也有聚合。比如说这个父亲经常想到孩子，而孩子也可能会想到，但是很好奇的、很稀有的，因为他们两个的思念，突然或者好像表面上看来是凑巧的，碰在一起的，连世间都是也有这样的因缘的话，更何况是我们真正的、不违规律的忆念佛陀的这种功德，更是不可思议的。

因此我们如果忆念佛、经常想佛的话，那么佛的加持自然而然地现在我们的心里面！虽然佛经常加持和垂念众生，可是我们众生没有去想、没有去忆念的话，也是得不到的，这个因缘。所以我们有些人说是：“不用念佛，念佛是一种执着，没有必要的。佛陀慈悲平等一切众生。”是，这个说法是对的，佛的慈悲是一视同仁，对所有众生，可是我们自己没有恳请的话，都没办法的。就像是一个特别有钱的人，但是他看不到哪些乞丐是需要帮助的，所以如果乞丐没有来乞讨的话，这个有钱的施主不一定能给他。

所以有时候我们自己学会祈祷，作为佛教徒的话，学会祈祷上师也好、祈祷本尊也好、祈祷佛陀也好，这样的话，如果你越用虔诚的心来祈祷，你获得的加持是越多的。《前行》里面也讲了吧，如果你有上等的恭敬心和欢喜心，得到上等的加持和悉地，原因就在这里。

我们同一个人、我们现在同样的场合当中，有些是恭敬心来每天祈祷佛陀的话，佛陀的加持每天都是得到的。有些人听完课，《妙法莲华经》扔在很远的地方，自己边唱个歌，开始看一些明星、看一些的话，那得到明星的加持。你就看哪个歌星的歌、哪个明星演的电影，这样的话你会得到他的加持。但是他的加持是什么样呢？你也不可能变成一个明星，所以你的烦恼也许是更多的。如果我们祈祷出世间的这些诸佛菩萨，让我们的心态更加平静，烦恼逐渐逐渐消除，非常有意义。所以修行好不好的人，也是靠自己的忆念和修行，也很重要。

那么下面紧接着这个故事，刚才不是那个父亲一直在思念，刚好他在正在想的时候，他的穷孩子也，穷孩子说是孩子，但现在已经五十多岁了，那这样的话父亲肯定也是七十多岁了。我在算，因为他可能二十多岁以后，不知道。不过现在好像生孩子——那天我们去非洲的时候，有些是十二岁的时候生孩子，有一个十七岁的一个女孩子，她生了两个孩子，已经结婚五年了，当时他们的这个传统是什么样，我不太清楚。

【‘世尊，尔时穷子、佣赁】

当时尊者们告诉世尊，这个时候的孩子，他到处都是打工、佣赁，他到处可能做一些比较低级的工作，辗转、最后因缘很巧缘合，缘起不可思议。打工的这个儿子他到处——我们现在很多的电影里面也是，最后落到这里，其实这个专门来演一个的话，还是可以的。我当导演，或者是，可能演员不行，导演可以。到时候电影已经弄好了以后，别人呵斥，最后我都，不出名的话不行了。也有这样的吧，大家知道。

【展转、遇到父舍，住立门侧。】

然后辗转，最后到了刚才很富贵的父亲他的那个院子里面了，然后这个时候，那个穷孩子，他站在门的侧边。

【遥见其父，踞师子床，宝几承足，】

又远远的地方看见了他的父亲，他都没有认识，当时孩子没有认识他，看到父亲他坐在师子宝座上，双足都是在宝几上。珍宝的坐垫和凳子上。

【诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，】

然后有很多的婆罗门、刹帝利、居士，许许多多的人都已经围绕着。

有钱的话，肯定左边、右边，很多人围绕着。然后有珍珠、各种璎珞，价值千万的这些，他自己身上也可能特别喜欢装饰的。像泰国，有些国王的话，身上还是有很多的装饰的。以前藏地也是这样的。现在汉地的一些官员的话，越有钱的越——我以前看到一个特别有钱的，他那个鞋都是破破烂烂的，有些是装着比较贫寒一样的，看起来。这也是一种修行。

【吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。】

刚才这个老富翁还是有很多的仆人，有些仆人拿着这个白色的拂尘，在左右两边持着。然后他上面有宝帐、宝盖，还有垂着一些各种花鬘的幡，香水也是满地都是洒着的，满地都是“名华”，各种花。还有很多的宝物取出，有可能有很多珍宝进来，收入，也有很多珍宝，给别人的。“出内取与”外出、内进，有很多给予、得到等等，如是各种各样的装饰，他的威严和尊严跟其他人都是根本不同。

他的儿子的话，远远的地方看到那个，哇，这个人很有，不但是他有这么多的财富，而且他摆的架子也是周围的人很多都是拥护着他。

【穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：“此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。”】

这个时候穷孩子见到自己父亲的势力，他都有点害怕了：哦我怎么突然进到这个地方来了，看起来有点——他心时就恐慌起来，他后悔来到这个地方。他就暗自地想到：哎呦，这个人是国王呢，还是个大臣呢，还是个什么人啊！我不应该来到这里，不是我该来的地方，有点害怕。然后他说：哎呦，我不如早一点去一个比较贫寒的地方，来求自己的衣食就好了，如果时间长了住在这里的话，很有可能我会遇到一些危险、逼迫、压迫等等等，他就有点害怕。

【作是念已，疾走而去。’】

然后他想完了以后，赶快跑。

他一看，远远地，他没有认识父亲，但是他很远的地方看到父亲各方面的一些行为，他就觉得：哇！这么富贵！可能我们有些人，比如说觉得自己身份比较卑贱，一下子就进到一个特别金碧辉煌的皇宫，这个时候就有点害怕。哎呦，我可能不该呆在这里，我不是这里面呆的人。他就准备往后跑，很快就往后面跑。

【‘时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念:“我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。”】

这个时候，他父亲，长者在师子座上见到，很远的地方见到他的孩子，他马上认识了。已经隔了五十年了，现在我们有些孩子十几年以后互相都认不得，也有这样的。但是这个父亲他比较不错的，智慧和那个。他一看都是很远的地方看到那个穷孩子。穷孩子那个时候他也不是个孩子吧。这个时候，他的儿子在那边看到了，看到之后他已经认识了，他心里面非常非常的欢喜。他心里面想：哎哟！我这么多的财富终于还是落地，有希望了、有依靠了，我天天日思夜想、天天想到的这个孩子，今天我已经见到了，他自然就来了，来了以后我特别特别高兴。他想，我现在年龄虽然老了，但是我对我的财富、我的孩子的贪执和我的执着还没有老，应该是还是跟我年轻时候的一样，今天我见到孩子多么高兴。

如果其他人的话，大声地哭着去抓着他。但他是比较有智慧的人，他并没有这样的。因为那个孩子，他的穷子可能看了以后害怕就走了。

【即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤:“我不相犯，何为见捉?”使者执之逾急，强牵将还。于时，穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。】

走了以后，他马上派一些人，要求他们尽快去把这个人抓回来，刚才那个穷流浪汉抓回来。当时那个穷子特别害怕，他们在后面追他的时候他也特别害怕，他认为可能刚才真的不该来。他一边跑一边说：“我没有犯什么罪，为什么要抓我啊？”但是结果，因为那个长者要求他们必须要抓过来。所以说，他们就不听他，他喊也好、哭也好，不管怎么样，他们就听长者的话。他着急的时候，他们追的越厉害，最后把他抓回来了。抓回来的时候，当时那个穷子心里面想：我没有什么罪，既然他们把我抓的话，那肯定结果是不会好的，要么当我囚犯，要么可能把我杀死，这个时候他就特别特别的更加惶恐、更加紧张。后来在特别紧张的心态当中，他已经闷绝，已经昏倒在地了。

他就昏过去了，他特别害怕。有些人可能身份比较低贱的话，别人这样抓的话，还没有做什么惩罚的时候，他就害怕而昏厥了。这也是对小乘的一个比喻，小乘者的话，他对大乘的有些行为实在是没办法接受。

我们不是《前行》里面讲了，阿底峡尊者来到藏地的时候，刚开始有两个比丘来了，讲十二头陀行的，给他们讲人无我的时候欢喜的不得了；给他们讲法无我的时候，他们有点开始害怕起来了；然后讲《心经》“色不异空，空不异色”的时候，他们捂着耳朵就跑了。所以我们给他们讲空性的话也是这样的，有些人让他学佛的话，他特别特别的害怕。我们有些道友的家属、家人，“你只要不跟我说学佛，我什么都给你可以；你只要一说学佛，我从此之后一定会反对你所有的人身权。”有些听说是说的特别厉害的，所以这是没有缘分的，有些只学小乘，不学大乘，也有这样的。

当时这个孩子也特别可怜，他害怕，最后昏厥过去了。

【父遥见之，而语使言:“不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。”所以者何。父知其子，志意下劣，自知豪贵、为子所难，】

父亲看到他儿子抓回来了，抓回来的时候，他跟这些旁边的人，他远远的地方看到他们抓回来以后，他就说：“你们不要把他强迫带过来，想办法先给他身上倒一些冷水，在他的脸上倒冷水让他苏醒过来。”这也是一个办法。有些人昏过去的话，给他头上倒凉水，这样的话他会醒过来。然后说：“你们也不用跟他怎么讲，不用跟他说我说的任何的语言”。这是为什么呢？因为父亲知道他的儿子现在身份比较低劣，他的意志、整个心识，也没办法跟他这样的富贵对话，想跟他直接对话的话，他根本没办法接受。

其实这是一个非常好的一个比喻，表面上看来好像是两父子的一个关系，跑来跑去，这是很简单的。但实际上，的确我们现实生活当中，大乘和小乘之间也好或者是不学佛的跟学佛的，对自己的如来藏的认识方面，有很多甚深的意义在里面。

【审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之:“我今放汝，随意所趣。”】

当时父亲知道他意志比较下劣，没办法跟自己这种豪贵互相对话，知道这个情况之后，他就要求说：“你们不要给他说任何话，他是我的孩子，我是什么，什么都不要说。”要求他们“你们把他放了，他自己想做什么就做什么”。

让他醒了以后把他放了。其实他很有智慧的，有时候人的智慧还是很重要的，人没有智慧的话，做小小的一个事情最后就搞砸了。现在世间人说的是，这个弄不好，家庭的事也是弄不好，因为自己的智慧没有。因为自己没有智慧，我们有些团体，任何的事情都做不好的。如果有了智慧的话，利用他的智慧。其实我们每个人都是应该用自己的（师用手指头脑）。

那天我见到一个世间的领导，他说：“你们也有智慧，我也很有智慧啊！我的这个脑子也是很厉害的，你们也好像写书各方面可以，我也很不错的。”他自己对自己很有这种信心。我看了以后，觉得：“是啊，我们有时候应该自己还是要清醒一点，跟人说话也好，做什么、考虑问题应该要清醒一点。”不应该糊里糊涂地一直就说：“唉！什么都可以，反正我有个吃的就可以。”（呜哇呜哇师学吃饭的声音）这样的话也不对。

有时候人不管是你有智慧没有智慧，可能也有天性的一些差别，但是稍微，一个是，人始终都是要有一种——不要天天都是痛苦。有时候我们心情不好的，这个是正常现象的。但是有些天天都是很痛苦的、天天都是很卑微的、天天很畏缩：“噢，好冷哦、好苦哦、好累哦。”有些人什么事情比较大的事情发生的话：“哎，这没有什么，我们人生当中会有这样的，比这个更大的事情也会发生的，这个有什么！”这样的话，心态一调整之后，显然外面的很多事情就迎刃而解。如果我们心态没有调整好，哪怕是下一点雨也是：“下雨好痛苦喔！太阳很热好痛苦！唉呦，走路特别累！看到这些人也看不惯，一个个都是好像对我不好唉，哎呦，吃得也不好！现在这个世界不知道，什么都不行。”这样不行，对吧？

所以人还是有时候有点差别，你看刚才那个孩子，他说，让他放了吧！很有智慧的，那个老头子，当然他还是…..。真的，你们这个故事好好看一下，我觉得很有意义的。而且《妙法莲华经》有加持的，其他看小说这些的话，有些人跟我说他看了四遍《红楼梦》。

【穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。’】

他这样说：你把他放了吧。穷子就已经醒过来了，醒过来了以后就把他放了，他很高兴，他这种欢喜心从未有过。“从地而起”，然后他就跑到贫穷的一些比较容易打工的，做一些苦活的这样的地方去了。

【‘尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：“汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。”】

长者他还是为了引诱这个孩子，他就设了一个方便法，他就秘密地派两个人，而且这两个人形象比较特殊，比较憔悴、消瘦，比较没有威德的，看起来脸色都是自然而然灰扑扑的。有时候没有洗脸，好像自然而然灰尘从毛孔当中开始出来了一样，一看都是，整个身上，看起来也没有什么威德。他就看起来长相各方面都是比较憔悴的，这样的两个人，委派。说是：“你们两个出去跟这个穷子慢慢地跟他交谈，你们说你们也是做比较下等的工作的，而且如果我们在这个地方工作的话，他的工钱、工资加倍地给他可以添。穷子如果答应下来的话，你们开始跟着他这样做。如果他想知道你们两个是做什么的话，你们也说是我们是专门除粪便的。”可能穷子对除粪便方面比较有经验。如果他问的话，你们两个跟他说我们是专门做这方面工作的，这样的话比较好。

【时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。】

这两个去找穷子，找到他之后，就按照长者的意思跟他这样说了。说了以后，穷子他要求先付钱，不然的话，他可能比较困难吧，要到别的地方打工。但他们还是愿意给他，把工钱先付给他。然后他们一起开始除粪，做一些扫不净粪的这样的工作。

【其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”】

因为他们还是在父亲那个院子里面，父亲那个地方做一些清洁的工作。父亲有时候看到这个孩子，他每天都是跟，还有两个工人嘛，跟他一起做除粪便的工作的时候。他有时候有点悲悯，对他生起有点悲悯，有时候有点责怪他。有一次他从他的窗户当中远远地看到他孩子特别消瘦、憔悴，特别可怜，而且他的整个身上全部都是污秽不堪，还有各种各样，特别可怜的样子的时候。父亲他自己脱下了自己身上的所有的璎珞、珠宝，特别高档的服饰和衣服，全部脱下来。自己穿着一个比较陈旧的、破烂的衣服，身上全部都是灰扑扑的，手里也是拿着除粪便的一个工具。然后他自己装着“有所畏”，有畏惧的，畏畏缩缩的，他自己也是跟一般的做这种活的人一样。前面派了两个人，他自己也装着一个这种身份跟着他们，然后告诉他们：“哎，你们快给我扫，快给我做，不要懈怠。”

他还是装着领导，本身是他这个家的主人，他自己当着这样的时候，然后这个孩子，因为他这种身份，现在父亲把自己的身份已经降低了。其实这个我们度化众生的很好的方法，我们如果是一个法师，一个出家人，这样的话，不行。这样的话，你也装着一些度化众生的一种方便，不是你们出家人穿在家衣服的意思。但是有时候，他还是以这种身份，刚才那个除粪的形象，然后他就告诉他们，好像扮演他们的领导一样的。

【以方便故，得近其子。后复告言：“咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，】

然后他方便跟自己的孩子有亲近的机会。有机会之后，他就告诉他：好孩子，你可以经常住在这里，你的工作态度各方面都是比较不错的，如果你一直这里呆这下去的话，我是这里面的管卫生这方面的主要的副主任。

我给你可以加钱，钱“古鲁木”多多地给，还有你需要的盘子、米面还有盐醋等等，凡是你需要的，藏文里面说是衣服之类的。你想要什么的话，我可以给，没有任何的问题，全部都是满足你的这种愿。

【我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，】

你可以把我当作父亲一样的，不要有任何的怀疑，为什么呢？因为我年龄已经大了，你这么少壮，看起来你身体也是棒棒的、不错的。这样之后我们长期，而且我发现你，所有我们的粪扫工当中。不是粪扫工，叫什么？所有的工作人员当中，你是没有懈怠的、没有嗔恨的、没有怨言的，好像其他人的恶习，在你的身上几乎都是看不到的，你是最好的。

所以他在他们的群体当中表扬一番，我们对一些声闻度化的时候也需要这样的。

【自今已后，如所生子。”即时长者、更与作字，名之为儿。】

你在他们当中是最好的，所以我也没有什么，我今后把你当作我的孩子，我的亲生的孩子一模一样的。他现在这里一模一样，没有直接，还不敢说。那么你的话，也是把我当作父亲一模一样的，我们从现在开始的话，建立这样一个关系，你把我当作父亲一样，我把你当作儿子一样，我管这项工作的，宫殿里面的这样的。

【尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。’】

这个时候穷子非常欢喜，感到他自己有这么好的一个领导，很高兴。但是他自己还是觉得自己是一个低贱人，所以他一直也没有觉得自己很了不起，没有这么讲的。

这样的原因，他已经把他当着随顺他的儿子，他的身份不明显已经过了二十年，原来是五十年了，现在在这里已经七十年了，老父亲可能九十岁了。这个过了以后，二十年过了以后，好像整个心态、行为各方面的话不像以前一样，他也不会自卑的，因为在这里呆的时间长。

我们有些人的话刚开始是特别害怕的，过了两三天以后就没有那么害怕，包括有些发心人员、有些工作人员，刚开始来的时候什么话都不说，（师模仿动作语言）打个电话（师模仿动作语言）。（师笑）但是慢慢慢慢不会这样的，有时候我们工作，工作刚开始来的时候，可能有些不熟悉，我们有些发心人刚开始招的时候也这样的嘛。最后出入各方面都比较自然。

【‘世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”】

这些对世尊说是：这个时候长者有一次开始生病了，他自己知道自己活得时间不会很长了。然后他就告诉他这个孩子：“我现在有很多的金银财宝，满仓库都是，多少、怎么取、怎么管，这些你也比较清楚。”原来是做粪扫的，现在提升到管家。还没有说这是我的孩子，但是他现在把他提升到管家。“我这里仓库的钥匙，里面的一些进进出出的话，你来关心”，然后他说：“我也很放心的，你开始这么做”。他说：“我实际上，我跟你也没有什么差别的。你要用心地、很认真地、不要浪费地去保护这些。”这个时候穷子得到父亲的教授之后，他知道金银财宝所有的这些财富，包括他有一定的权力。这个金银财宝，包括仓库当中有一定的权力。

【尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。】

但是他那个时候还没有希望取一餐的意乐。好像对整个财富，他没有想是“我的“，比如说，我们一顿饭的食物的执著都没有，他没有这种希求心，但是他还是住在这个地方。

藏文里面说的他住在还是茅棚里面，可能也并不是完全跟皇宫般的豪华的宿舍里面吧，藏文里面说是，他还是住的地方依然跟以前的住处，然后他的心态也依然没有舍弃，他觉得自己还是一个低贱的人。

【复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。】

过了一段时间之后，父亲知道他的心态跟以前都是不同的，现在有一定的宽容，心态完全不同。以前那种自卑的心逐渐逐渐没有了。到那个时候，有一次老长者真的要接近去世，临终的时候，他把所有的亲戚、国王、大臣，包括刹帝利、居士，所有的人集聚起来。他就告诉：“你们在座的各位，你们今天应该知道，现在这位某个人”，他不知道叫什么名字，有个名字好一点，不然我们就一直叫什么呢？他叫圆悲，给他取一个。“圆悲是我的孩子，是我亲生的，原来在某个城市里面，因为发生了某个事情，我们已经离开了。最后过了五十年。那么实际上我的姓名是怎么怎么，他的姓名是怎么怎么。在这个城市当中一直很长时间没有遇到。后来我们一起相遇。实际上他就是我的孩子，我就是他的父亲。今天我所有的这些家产全部让他拥有”。他里面的所有的这些财富让他拥有。

【世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。”’】

这个时候，孩子就已经知道了，他这个时候已经知道了，穷子听到父亲的话之后，他非常欢喜。这种非常欢喜以前是没有过的。本来他以前是没有想得到的，他没有想，从来没有想过，你看二十年他没有想得到，我要求，但结果他本身是，家产的主人是他。

其实这里面有很深的，声闻的话，他虽然没有求，但是后来授记的时候，哦，他就不求自得的。其实不求自得，也实际上是自己有如来藏的，自己有这样的权力。本来这个孩子他自己流失这么多年了，已经五十年、七十年了，七十多年都是一直流浪。但实际上到晚年的时候，他父亲死的时候才知道这个家产的主人是自己。

所以他这里：最后的话，本来是他没有希求之心，今天如果得到这样的话是非常的欢喜。这个儿子他也认可了。

【‘世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。】

这个大富长者实际上是如来一样的，我等这些佛的弟子，跟这个孩子也是一样的。

可能后面讲其他的道理吧，也是跟上面有一点相同的。

今天讲到这里吧。