Teacher classes | Pure native language 8

Thinking.

1- The great Zhen Zheng Dynasty says: " The big idea, the small idea, the big idea. "Is it not good to have doubts, why must they be removed from the world of happiness? If there's any doubt, what happens?

2. What is the law of day and night? Please tell me in your own words and tell me how much you did.

And the Holy Land and the Zion? Why?

4. What should be the attention of people dying, themselves and their relatives?

Five, what's a "breath-and-breath"? How do you practice?

6. What do you have to gain from learning the Nintendo?

Section eight.

The ceremonial master, the charonnifer!

The gift of wisdom and courage!

A gift from the Master!

There's no such thing as deep and subtle.

I can smell it now.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

The convenient way to live in the world was mentioned yesterday, and today we continue:

As we seek to learn the Buddha's practice and to save all human beings from their perils, we should observe it well: what is the most meaningful and precious of all the world's studies? It's the Buddha's way. What are its characteristics? The first is for the benefit of all without any conditions, and the second is for the benefit of all who want nothing. Such a man with compassion, who wants to learn the Buddha's Sakura and to make the life of all human beings. He had observed with good eyes that all the people of the three worlds, who had been particularly troubled, had been tortured by their unforgettable vocations, had not been able to reach all the depths of the hallowed path, and had had difficulty in obtaining the wisdom of the hallowed path, in order to see what was right and what was right and what was easy for them to achieve all the good intentions of the world. As stated in the Inquisition of the Buddha, Buddha has repeatedly thought in the midst of millions of deaths and has finally found that only the heart of the Buddha is the best medicine for the good. Those who have such a pious heart, when they observe it, find that the six generations are so miserable that they have been bound by their profession and their troubles, and that the only way to free themselves from these pains and their good intentions is to make them wish to live in the world of joy or to make their own wish come true to them.

According to these teachings, the superiors also said, "I want to go to the world of life, or the convenience of life cannot be fulfilled. Without easy means such as divine change, I can't measure an infinite number of people, so I'm going to go to the world of life, and I'm going to go to life, and I'm going to go to life, and I'm going to go to life, and I'm going to go to life, and I'm going to live to life. "Senior generals often tell us this in large and small assemblies of law and exhorts all those who have faith in the world of the best to wish for the best. This wish is very important and, without it, it would be very difficult to go back to life, either in words or on appearances.

In front of the Buddha, in front of the monks, in front of the superiors and in front of the illusory Sanbao, we must hope for a world of joy and compassion for the Buddha and all his family. The offer is very simple, but it has considerable meaning. It is indeed a great regret and a great pity that you have encountered such a great victory in this life, and that if you do not wish to go on living, as if you have met a true treasure without making good use of it. It is also hard to know whether we can get a person in the next life, and even if we get a person, it is not possible to meet such a convenient door. So, the great Buddha, who wants the good of all, must do so in his heart.

The so-called Buddha, from a world-wide perspective, is actually helping people to live, that is to say, in their sole interest, beyond which there is no other task. Sometimes people call you Buddha, which is a good name, but at this point you have to look at whether you're Buddha or not. If it is, it is well deserved. But if you're selfish all day, and when you're with someone, you're always in the business of "me," and whatever you do, you're fighting for "me." It doesn't make much sense to call you a "buzza."

我们在座的道友，应该都是发了菩提心的人，所以不管在哪个场合、哪个环境，始终都要以佛法来利益众生，这就是大乘修行人的基本原则，这种心永远都不能离开。当然，时时刻刻一点也不离开，对凡夫人来讲比较困难，但如果你离开了利益众生的心，生起了自私自利的念头，这时候就要谴责自己，知道自己不是很好的修行人，这一点很重要。现在有些人稍有一点名声、地位、智慧，就认为自己非常了不起，但实际上好多事情都是为自己而做的，这样的话，菩提心在他相续中具不具足也值得观察。

〖其原因是：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，〗如果以信心和希求心发愿，决定能往生极乐世界，这是整部论典从头到尾反复强调的。听了这些教言以后，大家应该能遣除对往生极乐世界的诸多疑惑。

有些人认为：禅宗大德曾说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有怀疑是很好的，没有一点怀疑就不会悟道。实际上，这里的怀疑与禅宗的怀疑是不相同的。我们若对极乐世界一直疑惑重重、对往生始终犹豫不决的话，那是很难以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于怀疑之障将于五百年中住在莲花里，虽然能听到佛的法语声，但不能照见如来的身相，当然，住在莲花里具足安乐受用而无有粗大的痛苦，吃穿都是非常好的。原来有个人就说：“我们这里太苦了，不管怎么样，我都愿意往生极乐世界，即使见不到阿弥陀佛，只要有吃有穿就足够了。”他可能因为在这个世界上吃不饱穿不暖而发愿往生的。很多人的发心都不相同，前段时间也讲过，有些法师认为享受快乐的自私自利心也能往生，往生后现见阿弥陀佛时才会生起菩提心。但一般来讲，必须具备菩提心，所有的修法才能成就。华智仁波切的教言里也提到了菩提心的殊胜性，并说若不具足菩提心，即使修大圆满也属于“小乘”的大圆满。乔美仁波切在《乔美山法》中专门有个菩提心的修法，对此也讲得特别清楚。所以修任何一个法，必须要在菩提心的前提下进行，否则，不管学禅宗也好，念阿弥陀佛也好，修大圆满、大手印也好，统统不是大乘的佛法，根本不可能获得这些功德。大乘最根本的问题在于菩提心，为了利益众生而发愿往生，这是相当重要的！

〖往生后无勤而获得信力等胜妙功德，〗五根、五力等三十七道品中的所有功德，《现观庄严论》讲的二十一种无漏法等，全部会在往生以后无勤获得。〖不会退转，将圆满一切普贤行。〗上师在世时也说过，诸佛菩萨的所有发愿都可以包括在《普贤行愿品》中，《普贤行愿品》的所有大愿又包括在弘扬佛法和利益众生当中。其实，对我们凡夫人来说，《普贤行愿品》中的真实境界，如“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，只有往生极乐世界后才能现前，现在我们只能相似地发愿，大概了解一下圣者的发愿而已。比如说读小学的时候，听说了一些大学的内容，但根本不知道它是什么意思，只有到了大学以后才会知道这到底是什么。所以，我们现在只能念《普贤行愿品》，真正这样地发愿相当困难，但若往生到极乐世界，就可以无勤地圆满这些功德，并且不会退转。

〖佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：〗佛陀完全彻见此理以后，加持善财童子令其诵出《普贤行愿品》，其中有一句是这样讲的：〖“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”〗意思就是说，愿我在命终的时候尽除一切障碍，面见阿弥陀佛，依靠佛的接引往生极乐世界，然后一一现前诸佛于因地时所发的十万大愿（《普贤行愿品》中全部包括）。以前上师如意宝去印度金刚座时，也带领大家念诵此偈，还有“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”，边念诵这两偈，边转绕金刚座塔。所以你们有时候去朝佛塔或绕神山，如果没有办法念《普贤行愿品》全文，念这几句发愿也可以，同时心里应该观想：愿我临终的时候往生极乐世界，到那里以后，《普贤行愿品》的所有大愿全部现前，一切功德无余圆满。

〖所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。〗乔美仁波切有一个选择清净刹土的教言，里面说我们凡夫人最好选择极乐世界，其他的刹土如铜色吉祥山（莲师刹土）、兜率天、东方琉璃世界等，有些功德不如极乐世界庄严，有些很难以往生，所以选择往生极乐世界是极为容易的，且具有重大的意义。平时有些人得到地位、财富，就认为自己很有福报，其实这些没什么，有漏的财产和地位都是无常的，但如果我们真正按照这个教言来行持，就像昨天麦彭仁波切讲的那样，听话的儿子依靠仙人父亲的教言就会得到大利益，同样，比较听话的修行人，依靠传承上师的教言窍诀就能解决生死大事，为生生世世打下一个良好的开端。

〖想要精勤修持往生极乐世界修法的人，应当了知有昼夜两种修法。〗往生极乐世界的具体修法，藏传佛教中包括伏藏品在内是相当多的，汉传佛教中也是如此，如《观无量寿经》就有十六种观法。而此处按照藏传佛教的观点，可以分为白天和晚上两种修法。〖白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，〗能依是阿弥陀佛，所依是极乐世界。〖对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，〗这三种信心必须具足。首先应该有“清净信”，知道往生极乐世界非常好，就像小孩看到美丽的鲜花很想采摘一样，具有由清净心而引发的信心。然后有愿意往生的“欲乐信”，如果自己不愿意往生，别人强迫也没有用；再加上对往生极乐世界的有关道理，详详细细学习以后从内心深处生起信解，这种坚定不移的信心，就称为“胜解信”。

〖并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，〗有些人修完颇瓦后，稍微有一点验相，头上能插吉祥草了，就再也不修了。不应该这样，应当不间断地修持。所谓不间断，就是第一天忘了第二天修，第二天没有空，第三天也要补上，稍有时间就一定要修，下午、晚上都可以。如果以前修过颇瓦，就要经常观想阿弥陀佛，不管做了什么样的善根，如讲经、辅导，都要为利益一切众生，回向往生极乐世界。

〖以往生极乐世界的强烈希求心作回向。〗有希求心是非常重要的。比如有个人特别想去加拿大，他就日日夜夜一直惦记：“护照会不会办得成？有没有什么障碍啊？无论如何，我一定要去。”做什么事情都不忘记这个。同样，如果我们对往生极乐世界也有这么迫切的心，不依靠其他外力也是可以往生的。但如果没有希求心，就像有个人所说的：“听说极乐世界挺不错，但我们单位也很好，所以我不愿意往生。”这种人实在可怜，单位的一点待遇、奖金就把他束缚在轮回中了，如果真了解了极乐世界的功德、娑婆世界的痛苦，他肯定不会这样发愿的。

〖就窍诀而言，〗麦彭仁波切用窍诀给我们宣讲，〖能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，〗《心性休息大车疏》也讲过七支供的修法，本来显宗和密宗有很多积资净罪的善巧方便，但修七支供是根据《华严经》的精神，它是积累资粮、遣除罪障、增上善法的最好方法。所以，大家最好每天能念诵《普贤行愿品》前面的七支供[1]，这个相当重要。

〖所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。〗这是白天的修法。若想往生极乐世界，没有积累资粮是不行，礼赞、供养、忏悔、请转F轮、请佛住世、随喜、回向善根是不可缺少的。密宗有密宗的七支供修法，显宗有显宗的七支供修法，这里面具足了所有的功德，若能依此积资净障，往生极乐世界就很容易了。

现在有些道友在闭关，看他们交上来的修行安排，个别人是早上坐禅、中午坐禅、晚上坐禅，看了这些我有点担心，要求他们最好把禅修的内容、是谁传下来的方法原原本本写出来，如果没有这样明说，我害怕他们每天这样坐会出问题。其实，我们很多人都发过愿要念几百万、几千万甚至一亿阿弥陀佛圣号，若能利用闭关期间将此修完，那是最好的。白天先修七支供，然后按照此处或《极乐愿文大疏》所讲的方法念佛，这种修行就不会出什么问题，不然的话，只是笼统地说“早上坐禅、晚上坐禅”，坐禅当然很好，我非常赞叹，但你们坐禅的方式和传承要不要告诉我一些，否则我有点担心。如果你修得特别好，我也不一定非要知道你的秘密，但这方面还是应该注意一下。

修完七支供以后，应该念诵阿弥陀佛名号。念诵时最好先发菩提心，同时也应具备往生极乐世界的信心，否则光是口头上念佛，有没有很大的功德也不好说。憨山大师曾言：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”如果我们的嘴巴一直念佛，心里特别散乱的话，就算把喉咙喊破了也没有任何意义。所以，念佛的时候应该用清净心，心不散乱，为利益一切众生而往生极乐世界。当然，有关“一心不乱”的问题，净土宗的很多法师也有各种各样的辩论和说法，你们最好把这些道理搞明白，不然的话，一边怀疑一边念佛，能得到什么利益也很难说。

念佛时也可以用禅宗的参话头“念佛是谁”，将禅宗和净土宗结合起来，边观无我空性，边念阿弥陀佛，这种功德也是非常大的。从历史上来看，以前慧远大师创建东林寺的时候，当时禅宗比较兴盛，好多出家人都喜欢坐禅，但也有一些人根本坐不下去，经常打妄想。于是慧远大师就修了两个殿堂，一是禅堂，一是念佛堂，让那些不能坐禅的人念佛，给他们种下善根。后来那些人通过念佛也达到了一心不乱，临终时纷纷往生极乐世界，并伴有很多殊胜的瑞相，从此以后，净土法门就传下来了。可见，禅宗和净土宗根本没有矛盾。现在有个别的禅宗大德特别排斥净土宗，净土宗也有一些寺院特别排斥禅宗，我觉得这样不太好，大家应该在坚持自宗的前提下互相学习，毕竟二者的究竟密意没有差别。在历史上，藏地、汉地的很多高僧大德都将禅净密三者结合起来修持，此举不仅对解脱没有任何障碍，反而更容易成就往生净土。

白天的修法中，除了念阿弥陀佛名号以外，还有诵持陀罗尼咒，也就是阿弥陀佛的心咒“嗡阿莫得瓦阿耶斯德吽舍”。在《藏传净土论》的后面有此修法仪轨，它是由莲花生大师伏藏、列绕朗巴大师开取的，以前上师如意宝让大家都要念这个往生修法。

以上讲的是白天的修法。修这些法必须要具备信心，有了信心的话，佛陀的加持无处不在；没有信心的话，纵然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。永明延寿禅师在《宗镜录》中写道：佛陀相当于天空中的月亮，众生的心就好比千江万水，如果江水澄清，月影则可现于江中；如果江水浑浊不清，月影根本无法呈现。因此，若以清净的心来念阿弥陀佛，佛的加持必定会无欺地显现在我们澄清的心河当中。

念佛的方法历来也有不同。以前净土宗有位祖师，他首先是念“阿弥陀佛”，后来念到一定的时候，阿弥陀佛与自心达到无二无别，他一边敲木鱼，一边念“我的阿弥陀佛、我的阿弥陀佛……”。现在他的传承弟子也是念“我的阿弥陀佛”，表面上这不是很好听，但实际上这是圣者的金刚语，有了这种加持，念什么都会相应的。汉传佛教中有不同的念佛方法，你们不管是念“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，还是“我的阿弥陀佛”，都是非常如法的。

〖夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，〗晚上睡觉的时候，不要将睡的地方想成一般的器世界，而应观其为清净的极乐世界，并亲见阿弥陀佛。〖在不离这种强烈希求心的正念中入眠。有关白日修炼净土法与夜间修往生法的殊胜方便要点，新派、旧派及经教伏藏品的窍诀次第中有广述，应当从中了知。〗噶举派、格鲁派、萨迦派以及旧派宁玛巴都有很多往生极乐世界的窍诀。比如说噶举派的惹琼巴、萨迦派的色朗哲莫，他们在活着的时候完全成就了往生极乐世界的所有功德，身体变成光身，能自由地往来于极乐世界与人间，最后不舍弃肉身直接往生。还有一些伏藏品中，也讲了很多极乐世界等清净刹土的云游记以及修法仪轨，《藏密佛教史》中有不少此类公案，你们以后方便的时候可以学习。总之，新派、旧派及经教伏藏品中往生极乐世界的窍诀要点，麦彭仁波切将其全部归摄在这里，相当殊胜！

〖总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，〗我们应该先了知往生极乐世界的功德，然后知道凡夫人如果好好祈祷也能够往生。明白这两个道理以后，〖日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，〗为了往生极乐世界、为了利益众生，将自己所做的一切善根进行回向。在藏传佛教中，一般来讲，不管是高僧大德还是普通老百姓，如果转神山、绕坛城，回来后马上就念《普贤行愿品》回向，如果念不来，就观想：以此功德，愿我与一切众生往生极乐世界。回向完了以后，才开始吃饭或者做别的事情，这是一种传统，了知佛理的藏族人基本上都是这样的。你们以后也应该这样做，这是相当重要的。

〖若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；〗信心、善根等具足的上根者，通过这种方法修持，临死前便能亲见阿弥陀佛，获得往生极乐世界的把握。历史上也有很多这方面的公案，有些大德在圆寂之前，阿弥陀佛就亲自现前，告诉他几天之后来迎接他。他们或坐着或站着往生，这些现象在藏地、汉地都特别多。〖中等者出现获得加持的验相；〗虽然没有亲见阿弥陀佛，但也获得了往生极乐世界的验相。〖下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，〗如果白天经常忆念阿弥陀佛，晚上就会做梦往生极乐世界，或是梦到阿弥陀佛的庄严身相，如此一来，自己的相续中至少也种下了非常好的种子，〖以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。〗

〖即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，〗如果我们即生当中特别散乱，上师规定的阿弥陀佛名号也没有念完，每天都是忙忙碌碌的，临死时什么把握都没有，那依靠阿弥陀佛的加持力，实际上也有往生的机会，但前提必须是自己要有信愿。

〖甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，〗在临死中阴现前的时候，有这方面的教言：如果能够忆念观想往生的窍诀，那可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，则应当让道友在旁边提醒。《上师心滴》中也说过：出现死相时，自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依靠这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。

如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。莲花生大师的教言中讲过，应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式，或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。

所以，对亡人的临终关怀特别重要，如果自己的亲朋好友死亡，作为佛教徒，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。为什么呢？本来他在临终的时候，心可以住于清净的状态中，但若旁边的亲友哭哭闹闹，他的心识很容易转变，那就没有解脱的希望了。当然，有些地方的传统是人死后必须要大声哭，否则说明你没有良心，对此我也不敢说什么，毕竟破坏别人的传统可能不太好。但实际上，哭了也没什么用，怎么哭人也活不过来了，还是应该为他做一些有利益的事情，这才是最重要的！

〖因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。〗这个阶段是人还没有断气、接近死的时候，在《六中阴》里叫做“临死中阴”。〖在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，〗到了中阴的时候，有些人好几天都不知道自己死了；有些人因为某些原因，才知道自己已经死了。这时候如果能忆念阿弥陀佛的话，也能够往生，这是非常关键的！乔美仁波切说过：到了中阴阶段，自己才慢慢明白已经死了，此时若祈祷阿弥陀佛和药师七佛（药师七佛曾发愿救度中阴身），他们就会现前，或是八大菩萨前来接引。倘若自己的业力非常深重，生前曾经破过戒、破过誓言，这时候你明明知道是在中阴界，也拼命忆念诸佛菩萨，但就是没有什么感应，那该怎么办呢？一定要想往生极乐世界，往西方去！然而，中阴界没有太阳，根本不知道西在哪里，此时你要一心祈祷阿弥陀佛，这样阿弥陀佛定会现身指引的。在前往西方极乐世界的途中，你将会遇到很多亲朋好友，他们依依不舍地求你不要离开。这时候你千万要注意：不要贪恋，不要被这些话语引诱，这是邪魔外道专门做的障碍，令你不能往生极乐世界！

莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过：我们每个人都会经历中阴的，最好在没有死的时候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷劈死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去，若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随时做好准备！

当然，我知道这个问题前段时间也讲过，但这个方法十分重要，你们不要嫌我啰嗦。大家应该知道，每个人死的方式都不相同，有些人在医院或家里经过很长的时间才慢慢死去；有些人根本措手不及，一瞬间就死掉了，正如昨天所讲，连手套都没取下来就死了；有些人死时突然昏厥，什么都不知道了；有些人稍微能意识到自己快要不行了……在这个时候，你们一定要用上“刹那往生法”，这是非常关键的！

人在临终的时候，不管是自己观想也好，别人引导也好，那时候的意识特别强。如果引导的方法如理如法，对亡人来说，就像国王命令他去办一件事情，办不好会遭受惩罚一样，他由于特别害怕堕入恶趣、不能获得解脱，所以若有人提醒他心不要散乱，好好忆念阿弥陀佛，他的这种意识就会特别强烈，只要稍一转念，就必定会往生极乐世界。因此，平时不管是金刚道友还是其他的人快要不行了，我们都应该在旁边助念。以前学过密法的话，可以用这些教言来帮助他；如果没有学过，则应为其念一些宝髻佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。

去年我在仁济医院住院的时候，大概遇到了六七个人死亡，每次他们家人在号啕大哭时，我就跑过去念经，后来好多医生都骂我，说：“这些死人有些是得传染病死的，你身体也不好，这样去不要命了吗？下次再敢去，我一定不客气！”我说：“没事，我自己没什么大问题，只是想无条件地给他们念经。”当然，这些死者大多数都不信佛教，对他们来讲，可能没有希求往生的念头，但不管怎么样，能让他们临死时听到宝髻佛、阿弥陀佛的名号，对我来讲也不是特别困难，对死者肯定有很大的利益，这就是佛陀的教言。真的，如果遇到众生死亡，无论别人有没有请你，都应该到那里去念几句阿弥陀佛名号，这对死者是有很大利益的。尤其人在外气已断、内气未断之际，也就是医院里的护士做人工呼吸、忙来忙去的时候，应该在亡者耳边念一些佛号，此举的意义是相当大的。〖这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。〗

〖因此，一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，〗具有善缘的人才能遇到阿弥陀佛的教法，依靠这个净土法门，不需要特别的勤作，轻而易举就能获得这种圣者的殊胜功德。〖理应修学如此殊胜的方便法。〗

以上已经讲完了正文部分，下面是麦彭仁波切造论末尾的结文偈颂：

戒律清净闻思已究竟，

以强信心勤积广资粮，

恒时精进修持极乐刹，

善妙应行圆满瑜伽要，

无等大恩上师如意宝，

金言劝请造此论文时，

我（麦彭仁波切）的上师清净戒律、闻思究竟，具有强烈的信心，精勤积累广大的资粮，恒时修持往生极乐世界的净土法门，善行如此圆满的瑜伽士、无等上师如意宝以金刚语劝请我造这部论典。

吾发殊胜无垢清净心，

离诸贪嗔破立分别念。

为遣余众于此实修要，

所执微乎其微疑惑障，

以及著论无边功德故，

我思此理精勤造此论。

这时，我发起殊胜无垢的清净心，远离贪执自宗、嗔恨他宗的分别念[2]，为了遣除其他众生对净土实修法的微细疑惑之障，并依靠造这部论典而积累广大的功德资粮，于是撰著了《净土教言》。这是作者造论的两个目的。

彼之善聚犹如妙日光，

遣除一切能障怀疑暗，

显明深广殊胜妙智慧，

及与彼因无垢经教典。

本论的善说犹如日光般，能遣除众生对往生极乐世界的一切怀疑，开显弘扬有关极乐世界的善妙智慧，以及往生之因——清净无垢的净土宗教典。

愿诸众生具足胜信德，

如理成就无量光寿佛，

善逝如来广大诸宏愿，

以及无边如海之智慧。

愿所有的众生具足殊胜的信心功德，如理如实地成就无量光佛的果位、善逝如来利益众生的广大宏愿，以及无边如海的智慧。

〖此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，〗称幢上师，又名扎巴江村，他是麦彭仁波切最早期的上师，在《麦彭仁波切传记》中也有记载。这位上师经常自由自在地到极乐世界去玩，他当时对麦彭仁波切说：“我的好弟子，你务必要造一部《净土教言》，我今天给你一条吉祥哈达，还有一个笔记本……”（众笑）〖并再三劝请，其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，〗这位上师非常了不起，为了报答上师的恩德，麦彭仁波切造了这部论典作为供养。〖依此善根愿诸众生，往生极乐世界，善哉！吉祥！〗

好，《净土教言》传讲圆满！希望大家将学习本论的一切善根回向于无量众生，愿世界上的高僧大德长久住世、广转F轮，普天下的如母有情暂时获得人天安乐，究竟往生极乐世界！

定稿于二零零六年藏历六月初十

[1] 从“所有十方世界中”到“回向众生及佛道” 。

[2] 尽管文中有一些辩论、破斥，但这并不是为了自己的利益，以贪嗔之心所引发的。