Teacher classes | The Six-Ancestors were released.

Thinking:

Knowledge

One, what's a "No way"?

2. What are the five philosophies of Fabriche compared to trophies?

"Skilling."

One, "As a human being drinks, warmth and knowledge." Please share your understanding of this in terms of both basic meaning and metaphor.

2. What are the risks to modern people in terms of continuity and education? How does this inspire your future choices?

Life type

Are you a vegetarian? If not, is there a wish to become a vegetarian? If so, what are your motives for vegetarians? What changes have you made with vegetarians?

2. In many ways, how do you persuade a non-Buddhist to be vegetarian?

•Course review

We now turn to the Book of the Six Ancestrals, and now to this subsection of the first item, which is the subject of emancipation.

As mentioned earlier, he was hiding in the mountains and was being chased by a group of people who were ready to take back his clothes. He is the best of all, and the first of all to find him. When the mantle was placed on the rock, he couldn't move, but admitted that he had come to seek justice and not to rob the mantle. Later on, the trick was easier, and he told him repeatedly: "I gave you the textual guidance, the deepest, the best of the know-how and the best of the world around you."

•The meaning of the Turnover

It is clear from that that that the Zen have no words. There's a special extension called "No Word" in the absence of top secret, and some of the heavy-minded might say, "Is it not the word in itself? "It does not mean that the truth and the context set out in the book are only a means of provisional interpretation, whereas the true content, not to say the highest bounds of myths and Zen, even the ordinary words and words of our world are merely a token and an expression that cannot be interpreted directly. Therefore, the most fundamental of the Shariah and the Evidence Law is the Evidence Law. There are many who believe that the Great Book is in place to admit that there are Buddha's laws. It is only a book of the Shariah, the contents of which depend on whether this is the case in the course of life.

We used to say "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner" means "turner." For example, if all the boundaries of his life were to be filled with bottles, or even if not, only partially.——For example, the great sorrow and wisdom of the superiors, who gained part of the legacy of his disciples, also served as a transit wheel.

It is therefore important, as a curator, that the law that exists from time to time be "transferd" to the corresponding instrument. If you don't have anything to do with each other, you can also pass on the contents of the book to others by "filtering" each other. And I did not have this lesson in my own succession, and when I went to it, I first read a reliable book and a lesson to teach, and then digest it, and then preach it, it should be for the benefit of others, like blind people with lights. Therefore, I have no boundaries on my own, but I remain confident.

•Teaching in the body

It's important that real awareness is in itself.

‘Hee-ming, while in Huang Mei, has not lost his face, is now instructed to drink water, warm and warm.’

Hye Ming calls himself a disciple. Some of them say that too often, but they haven't said three words, and four of them are "teachers" and it may be a habit. Some Tibetans are used to shouting "Inpoche" to the wizards, as if they didn't say a word. There are people in Han who like to call them that.——"Students are very strong, I'm very worried, I'm not in a good mood, I want to be strong, I want to be strong..."

As Hee-ming said to Master Hui-ming, "I did not know what my heart was before you knew it, although I had studied it for a long time. Today I have learned by your very simple, straight-to-the-heart trick that the world can't speak for itself, like a man's drinking water.

前面已经讲了“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”，讲得特别简单，不要思维恶的分别念，不要思维善的分别念，就在这个中间……密法中讲不忆念过去，不思索未来，也不跟随当下，正在这个时候，自心光明磊落的境界，就是你的本来面目。

密宗中经常讲“认识本面”，认识本面就是认识本来面目的简称。一般来讲，有缘弟子通过简单的窍诀或表示法，当下认识自己的心。认识自心后就会知道，无始以来流转在轮回中，就缘于没有认识本心，如果认识本心，再继续护持、修行，到一定的时候就像空室入贼，对他来讲任何分别念无利无害。再继续修下去，就像大圆满里讲的金洲不得土石，最后完全是一种清净的状态。禅宗与密宗的教言，有些可以相互呼应、相辅相成地理解。

如人饮水，冷暖自知：如果有人喝水，水的温度高低，从外相上看不出来，但在喝的过程中，自己心知肚明。用语言来表示，最多说冷的、热的、烫的……除此之外真正的冷热程度，用语言无法完全说明。因此，自己有所证悟的时候，最多可能说，这是明清的、空性的、现空无二的、明明朗朗的、了了分明的，等等，这般大致地描述，但是这种概括性的语言，能不能真正表达你内心中所悟到的不可思议、超离一切言思的境界——诸佛菩萨的智慧与自心无二无别的境界，难以表达。

所以，当时惠明法师特别感恩六祖。因为依靠他的传法，自己已经完全明白了一切万事万物的真相，也就是说认识到了自心的本来面目。

自古以来，有很多传承弟子，通过上师的教言，认识自心的本来面目，认识后都会感激涕零，感恩戴德。有些人虽然没认识到心的本来面目，但是对自己生活中的取舍以及人生的方向等重大之事了悟以后，也心怀感恩。

前辈大德也常说，无论你是否见过这位上师，但是依靠这位上师有形、无形的指示，让你通达最甚深的道理，他就可以称之为根本上师，也有这样的说法。

今行者，即惠明师也。’

惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’

惠明接着说：“今天，行者就是惠明的师父了。”

惠能是怎么回答的呢？“你若这样说，我与你同为黄梅五祖的弟子，今后当善自护念。”

惠明已经把他当作根本上师了，汉传里不叫“根本上师”，而是称作“师父”“大和尚”。依靠惠能的指示，他已经认识了心的本来面目，“一日为师，终身为父”，从现在开始不再离师，“生生世世不离师”。他可能是这样说的。

但惠能毕竟是在家身份，惠明却已经出家多年，人尽皆知。因此，惠能的意思是说：虽然依靠我的指示点醒你，你已经开悟了，但是我做你的师父，并不合乎规矩，黄梅五祖是我们共同的师父。既然你已经开悟，将来应该善自护念。

前面讲的五祖对惠能的希望中，第一个就是善自护念；第二个是广度有情；第三个是流布将来，无令断绝。大家都知道，禅宗里，开悟以后要广度众生，弘扬佛法，还要善自护持，不令根门放任自流，否则很容易被外尘所染。因此，即使你已经开悟了，但是在以后的日子中，还需要不断地去护念和修行，这非常重要。六祖对他也有这样的要求。

明又问：‘惠明今后向甚处去？’

惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’

惠明大师问六祖：“弟子惠明如今已经开悟，以后应该到什么地方去？”

惠能大师对他的教言，风格上与五祖对自己的教言非常相像。说：“你以后的去所，到带有‘袁’（今江西袁州）字的地方就停下来，到带有‘蒙’（袁州蒙山，今江西宜春）字的地方则安住。”

六祖因为有衣钵，比较危险，祖师让他隐藏。惠明没有衣钵，无人抢夺，因此六祖并未要求他隐藏，如果他要再传衣钵，肯定也需要隐藏下来。后来惠明的确在蒙山修行，并且开始弘扬佛法，广利众生。

从这个层面上看，我们后学者应该知道：五祖弘忍给惠能传授佛法以后，授予他的教言，是证悟以后去哪里、做什么，做了最后的交代；惠能传给惠明的教言，也是关于他人生的终极目标，与五祖对自己说的如出一辙。

那么在座的佛教徒，选择哪一个教派为最根本的传承，这很重要，你根本的传承上师对你有什么交代，就应该秉持这样的风范。比如说上师要求你弘扬佛法、讲经说法，你有能力的时候就应该讲经说法；如果你没有这个能力，让你好好地修持佛法，你就该一心一意地修法，持续地这样做。

现在很多人是什么样呢？依止这个一段时间后，又依止那个，最后自己根本没有着落。有些人可能已经十年八载地依止一个传承，之后又换了一个传承，再换一个传承，改来改去，到最后一无所剩。就连古时候的在家女性，也有成家后不能改嫁的说法，世间人尚且如此，更何况依止一位上师！如果朝三暮四，恐怕到最后你自己都不知道到底该修哪一个法，做哪一件事，学上师的哪一种行为了。

每一位上师都有自己的传统，哪一个宗派都有成就之道，只要是非常正规的传承，我都很赞叹。但是每一位上师都不同，你要秉持自己上师的传承。所以，在座的道友们，希望你们在自己的人生中选择一个从一而终。

我本人也是这样，依止上师如意宝以后，他老人家的一生，直至生命终结之前做的是什么，我也想照做。当然，有时在方式方法上稍微有一点改变，这种情况肯定有，但是重要的原则上，不管是他老人家传法的内容还是方式，很多方面我都会尽量地随学，能做多少就做多少。前辈的大德们，也都是按照上师的要求去做的。

但现在很多人不是这样，甚至辅导一堂课，传讲的方式也转变成了另一种，认为这是他的风格和特点，上师们的传讲方式，他故意改来改去。说实在，有些人根本不会传，可能听都没有好好听，最后连辅导也不会；还有些稍微聪明点的人，是故意为之。但这样并不符合前辈大德的规矩。

总之，前辈上师们是怎样一脉相承下来的，我们也应该如是随学。有些道友经常跑来跑去，最后自己也不知该如何是好，“我现在怎么办？”我说：“怎么办你自己看。”现在很多年轻人特别可怜，没有目标！

明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’

惠明得到窍诀，顶礼辞别师父后，就从大庾岭下山了，他对后面追赶的人说：“我已经攀登到山上最高的土石上面，所有地方都寻找了，但是惠能无踪无影，未留任何痕迹，我们应当选择别的路。”

他跑得比较快，也许提前了一两天的行程。不管怎样，他获得了窍诀，已经开悟了，回来时，追寻的人还在后面慢腾腾地到处寻找。

我曾经和一些道友去朝礼峨眉山，上山的时候有一个道友走错了路，始终找不到路，我们都已经在金顶发愿、回向，念完《普贤行愿品》回来了，看到他还在半山腰慢慢地往上爬行。

当时惠明对山下的人说：“我在山上已经确认过了，确实没有，我们应该选择另外方向的路。”此处可以看出，即使是开悟者，为护师父周全，说一些方便妄语也是可以的。他明明知道师父在哪里，也已经得法，为了保护师父而如是说。如果这些人真的上了山，可能比较麻烦，所以他就打发他们说，山上根本没有六祖。

趁众咸以为然。

后面追踪的众人都认为惠明说得对。

因为他体力不错，智慧也不错，既然他去寻找都遍寻不得，那肯定是没有了。大家信以为真，都离开了。可能奔波日久，疲惫不堪，也可能带的口粮不多，就这样不了了之，这批人已经被打发回去了。

惠明后改道明，避师上字。

虽然六祖对惠明说，即使惠明是依靠他而成就，但弘忍作为他们共同依止的师父就好，不过惠明不这样认为。

一般按汉地的传统，如果自己的名字与皇帝、官员、父母、师长等有重字，则表示对其不恭敬、不尊重。包括佛门中也论资排辈，如果与师父重字就不太好，像是与师父平起平坐一样。

惠明改法名为道明，为避师父名讳。

后来历史上的禅宗公案中，都称他为道明禅师。这以上是讲惠明或者说道明禅师的证悟过程。禅宗书籍中确实有很多甚深的依止善知识的窍诀。

•六祖南行

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

惠能后至曹溪：惠能大师后来到了南方的曹溪[1]。

又被恶人寻逐：又被想得到衣钵的那部分恶人追逐。此处并没有详细介绍，似乎在哪本书还是纪录片里讲，当时有一群恶人一直寻找他，六祖跑到前山的树林里，他们实在找不到，就放火烧山，真是心狠手辣。六祖在一个悬崖边的石头里打坐，全山都烧红了，但是没有损害到他。后来人们发现这个石头后，取名为“六祖避难石”。

你们应该看过照片，就像坐在泥土里，泥土上留下的痕迹一样，石头上有非常明显的印记，包括他法衣的褶皱都在石头上印得清清楚楚，而且是黄色的。

这就像不丹的身印殿堂[2]，上师如意宝曾经去印度的时候，也去过不丹的身印殿堂。从廷布到那里，我们走了好长时间，具体路线我忘记了，莲花生大士整个身影的印记都深深印在了岩石上。六祖避难石也是一样，石壁里刚好可以容纳一个人打坐，当时他没有遭受任何伤害，全身而退。

乃于四会，避难猎人队中：后来去四会，在猎人的群体中避难。

凡经一十五载，时与猎人随宜说法：因为他的师父对他讲过，三年以后自己会圆寂，但是他弘法的因缘尚不成熟，让他暂时不要说法。他一方面避难，一方面遵照师父的教言在那里住了 15 年，有时候给猎人讲经说法。他说法可能就像现在有些道友说法那样，在无信仰的群体中随机说一点，不敢公开说。“有一本书叫《弟子规》，很好，《弟子规》与佛教……不不不，它是传统文化……”就像这样通过一种善巧方便来引导，如果给猎人真实转法轮，他们搞什么小动作也未可知。

猎人常令守网，每见生命，尽放之。

猎人到处设网，并要求他看守，他每次发现网里捕到野兽或飞禽，觉得很可怜，经常放生。

被猎人发现也时常被殴打。

每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’

每次吃饭时，他不吃肉，把野菜寄放在猎人的肉锅里煮。别人问他吃什么，他就回答说：“我吃肉边菜。”

以前慧律法师说，有些人说吃肉边菜，我担心他会不会吃菜边肉。但当时惠能大师是在猎人的群体中吃素。

吃素和放生这一点，大家一定要重视。我经常在不同场合中说，汉传佛教关于吃素、放生这方面有特别好的传统，不论是寺院出家人还是居士群体，在这方面做得都很好。像六祖那样，混迹于猎人的群体中，他也尽量保持吃素。我认识的很多公务员、官员等需要经常应酬，也选择吃素，实在没有条件的时候，也吃肉边菜，这样的现象比比皆是。

我希望更多的人变成素食者。今天是感恩节，所谓的感恩节有一些不好的传统，国外有很多人吃火鸡，其实感恩节应该感恩所有的众生才对。不过在 1986 年，印度的很多有识之士发起了特别大的素食运动，并将 11 月 25 日定为“国际素食日”（最初它叫“世界无肉日”） ，当天不吃肉食，关闭所有屠宰场，杜绝血腥。那一年有九百多万人积极响应，后来逐渐成为全球性的节日。

我在想，虽然它不是佛教的日子，但是众生安乐，佛才欢喜。所以，也可以称它为佛教的日子。我提倡每年的 11 月 25 日，作为佛教徒的素食日，如果有人长期吃素实在无能为力，选择在当天吃素、放生的功德也非常大。

确实，我们不说今生来世的功德，哪怕只是为了自身的健康和长寿，包括对地球的环保方面，吃素也是非常有利益的。美国前总统克林顿，他患心脏病非常严重，后来吃素了，是希拉里帮他做了改变，他吃素以后非常健康，是一个典型的素食主义者。还有奥巴马总统一家，也坚持吃素。不过他们两人的理念不大相同，前者是为了健康，后者是为了环境。因为现在地球暖化非常严重，为了实现“低碳生活”，他一直强调大家少吃肉食，倡导健康的生活方式，同时，对地球的环境保护方面，起到很大的作用。

所以，吃素不一定要源于佛教的大慈大悲，关心社会和关心自身健康的人，自古以来非常多，他们都能如是做到。人们所吃的肉都是众生的生命，因此希望你们以后也要发愿，每一年的今天，大家都应该呼吁全世界的人戒杀放生。

惠能证悟之后，在猎人群体中呆了 15 年，有些佛教经论里讲，这是一种甚深禁行。慧可获得证悟以后，他还到妓院去，有些人实在无法理解，他说“我自调心，关汝何事”，我自己调自己的心，关你们什么事，没有必要关注我。而惠能在猎人的群体中，一方面示现避难，一方面他与杀生的人直接结上一种善缘。诸佛菩萨的示现不尽相同，他在 15 年中，肯定也放了非常多的生命。他老实敦厚，收网的时候每天放生，这个功德也不可思议。对于有些高僧大德的行为，我们普通凡夫人的确难以测度。

•树立宗风

一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。

一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’：十五年后的某日，他思维道：“现在弘法利生的因缘已经成熟，到了实现利生事业的时候了，不能在此处一直隐藏下去。”

弘法利生的因缘是否成熟很重要，有些人因缘尚未成熟就去弘法，有些人因缘成熟也不去弘扬，两者都不太合理。

五祖曾说三年后圆寂，师父圆寂的时候他尚在猎人群里，按理来讲，他去看望师父也无可厚非，但是他没有去。我们这儿的有些道友经常是师父圆寂了要去看一看，父母“圆寂”了要去看一看，但六祖没有去看，也没有什么可看的，上师圆寂是已经前往清净刹土，你在他跟前哭几声也毫无用处。

大家要知道，有时正在念传承或者传甚深的法要，你却说：“啊，我的老和尚圆寂了，我要回去。”你回去也做不了什么事情。

因缘成熟时，我们要去弘扬佛法，这很重要。因缘成熟时，各方面的资源自然而遇。

遂出至广州法性寺：他在因缘成熟的时候，到了广州的法性寺。

值印宗法师讲《涅槃经》：刚好在那里遇到印宗大法师。在当时，他是非常著名的法师，《宋高僧传》里有他的公案[3]，包括他的入胎、降生，父母和邻居都有特别吉祥的梦，他从小善根深厚。方便时你们也应该看看这类大德们的传记，与我们很多人不同，我们的经历如果记载下来，可能烦恼和痛苦会写得比较多，与这些大德的经历有天壤之别。

当时印宗法师正在讲佛陀接近涅槃时所宣说的《涅槃经》。

时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。

寺院里插有经幡，还有迎请高僧大德时所用的幡旗。

幡被风吹动，有两个僧人辩了起来，一个说：“是风在动，幡是因为风吹才动的。”还有一个说：“不是风动，是幡动，风没有任何形体，怎么会动来动去呢？”他们两个僵持不下，互不相让。

惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’

辩论的时候的确需要一个裁判，像我们藏传佛教僧人辩论时，输赢自有论断，但现在大学生的辩论，有时只能用分数来说话。

他们的辩论过程，惠能大师听到了，他说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。”

当然，这是禅宗很高境界的指示，万法唯心。风没有实体，幡也没有实体，一切万法由心所造，心动则外境动，如果心不动，外境皆如如不动。所以，一切都是心的幻现、心的妙力等等，密法中有不同的名词。

一众骇然，

大众都特别惊讶。

“哇，回答得真好！”虽然只有一句话，但在大家争执不息的时候，他的一句话如同以水灭火，瞬间平息了所有争执。

印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。

印宗法师上前请六祖惠能坐上座，询问了很多佛法方面的奥义。因为惠能是证悟者，对于他的每一个问题，都是既不拘泥于文字，又言简意赅，精辟入理，回答得非常到位。

的确，一般来说证悟者的语言非常简练。以前上师如意宝也经常讲，没有证悟的人，可能说得特别多，但是抓不住重点。说法和写文章都是如此，必要时，字数当然越多越好，但若没有必要，说得太多了，就显得繁冗啰嗦。看得出来，《六祖坛经》的每一个词，每一句话，都完全挑不出毛病，内容也非常值得探究。

他当时回答的每一句，语言简单明了，道理相当深奥，也因为他不识字，并没说出什么高妙的文言字句，但是完全与佛理吻合。

宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’

惠能曰：‘不敢！’

此时印宗法师对他说：“您这位行者，决定不是一般的人。我很久以前听闻五祖把他的衣钵法脉传给了一位行者，并且已经来到南方，如果我没有猜错的话，您是不是五祖所传衣钵的那位行者？”

惠能口中说“不敢”，但也相当于默认了。

所以，有道友夸赞你说：“你是大善知识，很了不起。”“不敢，不敢。”说“不敢”，就像在说“是，是，是”。（众笑）

宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

印宗法师向惠能大师行礼，并请求惠能大师展示衣钵给大众看一看。

他很聪明，并没有马上认可祖师，让大众即刻依止，而是很谨慎地询问六祖，可不可以把衣钵给大众见见，加持一下。也可能因为他还有一些疑虑。

此处没有表明具体情节，应该是惠能大师已经将衣钵出示给大众，作了加持，众人没有任何怀疑，确定是五祖给他传授的衣法。

宗复问曰：‘黄梅付嘱？如何指授？’

惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’

印宗大师问：“当时黄梅五祖弘忍大师，除了交付您衣钵之外，还对您交付了什么甚深的指示和教授没有？”

惠能大师说：“教授倒是没有，只是给我讲了禅宗明心见性的方法，没有讲禅定，也没有讲要通过修行善法而获得解脱。”

当时确实只讲了《金刚经》，除此以外没有讲其他法。也因此，现在很多禅宗顿悟者并没有特别重视讲说经法，只是参禅观修，这也是他们的一种传统。

宗曰：‘何不论禅定解脱？’

谓曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’

印宗法师说：“那为什么五祖不给你讲依禅定而得解脱的法门呢？”

他回答说：“因为有相的法全部是能取、所取二法，或者是人、我二法，它不是最究竟的佛法，佛法是不二法门。”

宗又问：‘如何是佛法不二之法？’

印宗法师又问：“既然这些都是二法，那您说什么是不二法门呢？”

惠能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”

惠能引用了法师所讲的法来给予回答。其实他当时还没有听完《涅槃经》，我记得后文中提到他曾在一个叫做无尽藏的比丘尼那里听闻，他不识字，听她读《涅槃经》，很多道理就完全明白了。

当时惠能说：“法师所讲的《涅槃经》里，知道佛性即是不二法门。就像高贵德王菩萨问佛陀说，‘犯了杀盗淫妄四重罪、杀父杀母等五无间罪，还有断除善根的一阐提[4]等等，是不是断绝佛性善根了呢？’”

佛言：“善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”

当时佛陀对他回答说：“善根有两种，一种是常，一种是无常。但是佛性远离了常和无常，所以不会断灭，称为不二。”

从如来藏的本来面目上说，它是大常有。在大常有面前，相似的常和无常都已经远离。此处他是从了义的角度来讲的，《经观庄严论》里说：所谓的一阐提，是暂时没有成佛的机会，成佛时间比较漫长而已，但最终还是有解脱的机会，意即从最究竟的实相来讲，如来藏不会堕入断边，所以“名为不二”。

一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。’

一种叫善，一种叫不善，但是佛性非善也非不善，所以叫“不二”。五蕴、十八界等，凡夫看到的是差别，互为二法，而通达空性的智者，知善恶、蕴界等为无别。不二之性就是佛性，而且不会断绝。

当时惠能引用了《涅槃经》的教证，因为印宗法师正在讲《涅槃经》，引用其他的经典来讲则不妥，此经最为契合。

印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。’

印宗法师听了以后非常欢喜，并向他合掌，说：“我虽然为很多人讲经说法，但是就像土石瓦砾一样毫无价值和意义，而您宣讲的教法犹如纯金，道出了最主要的难题。”

真正有所证悟的人，你对他提问题，他可以一语道破真谛。那天我遇到一位法师，他说我们学院里的个别法师，经常到其他寺院演讲，回答别人的问题。他说这个人肯定有一些把握，否则不敢去。我也表示认可，他要么广闻博学，要么有一些了悟，如此才有一些把握。

于是为惠能剃发，愿事为师。

印宗法师特别欢喜，愿拜惠能为师。但他还是在家身相，于是惠能在印宗法师面前剃发，现出家相。

有些历史上讲，惠能后于智光律师前受戒。虽然出家是在印宗法师跟前，但是印宗法师拜他为师。我们也可以这样理解，惠能大师在印宗法师面前剃度，又对印宗法师宣说了《涅槃经》的很多甚深道理，所以，也可以说是互为师。一个是剃度师，一个是传讲窍诀、解除疑难的师父。

惠能遂于菩提树下，开东山法门。

此前我讲过，有一位智药三藏授记170年以后，会有一位肉身菩萨在这里出家 [5]。

惠能就在他亲手种植的这株菩提树下出家，开演东山法门[6]。

后来他屡屡提到法性寺是顿门派的起始地。其实本来印宗法师是当时岭南一带最伟大的法师，却仍然对六祖非常恭敬，如果他没有宣扬六祖的功德，但凡有一点嫉妒心的话，六祖要开展事业可能还需要一段时间。但是因为他当时非常恭敬六祖，六祖大师弘法利生的因缘就迅速成熟了。

这以上讲的是六祖的整个修法和苦行的过程。

惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。

六祖说：“惠能在东山得法，期间受尽千辛万苦，曾经好多次，生命危在旦夕。今天在大梵寺，我与刺史、官员、僧尼、道俗等一千多人同聚于此法会中，这样的说法因缘，看似偶然，实则必然。如果不是多生累劫的善根因缘，不是过去世在诸佛菩萨面前一同作供养，种下大量的善根，如今共同听受以上顿教法门，和听受我的得法因缘，是不可能的。”

今天不管是网络上还是现场的人，虽然我连前辈大德功德的万分之一都没有，但是我们能够共同学习，《入行论》中的很多公案也讲过，没有诸如前世大家共同在诸佛菩萨面前作供养等的善根，我们在一个道场中共同学习的因缘难以具足。有时候因缘确实很巧妙，我在十年前就想讲《坛经》，当时人少，各种因缘不成熟，如今大家共同具足了这个因缘！

曾经有一个人准备弘扬佛法，苦于找不到眷属，他问上师怎么办，上师说：“实在找不到的话，你先发愿用自己的身体布施蚊子。”当很多蚊子咬他的身体时，他就发愿令这些众生将来成为他的眷属。后来他晚年的时候，有很多年轻人在他的座下听受佛法，有这样的公案。

如今我们聚会一处，很可能是我们过去生共同学习过六祖的法门，共同发过愿，大家应该倍感欢喜。

教是先圣所传，不是惠能自智。

如今给相关的人传授，是非常好的缘起，如果不是前世的因缘，大家不会在此共同听受。

六祖说：“我所传的教法，是前辈圣者们的意传智慧，并非是我惠能自己的智慧。”

这确实说得很对！不管任何法师，他所传的法，应该是从释迦牟尼佛直到传承上师相续中，代代相传下来的智慧溪流，这种智慧并不是一两个人的杜撰，也不是分别念臆造，谁都没有这个能力。如果是世间知识，他自己看书也可以，但是佛法，不管是显宗还是密法，如果没有上师的传承，唯靠自己的能力，想要完全明白其中的道理，除了极个别的利根者以外，相当困难。

愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。”

还说：“愿意听闻先圣教法的，我已经把他们的智慧结晶传授给你了，现在你要依靠自己来净化自己的心（我已经告诉你解脱的方法，解脱依赖于自己）。你听闻之后，应该各自修行、遣除怀疑、净化自心。这样下去，你的相续与前辈圣者的相续会变成无二无别。”

的确如此，上师传法以后，具有法相的弟子会不断地去串习和修持，最后无余遣除自相续的烦恼，与圣者的相续无二无别。有些不得力的人，得到就得到了，不以为意。就像我小时候读书时，老师怎样苦口婆心地讲，到最后他相续中的知识，我的相续根本没有得到，反而还有造罪的情况。

任何一个善知识，他已经传授了前辈大德的教言，有些人把它当作非常珍贵的如意宝，自忖千辛万苦来到某地，已经得了此法，以后会特别珍惜，这样对自他都有利。

所以，为什么说传法法师非常有功德？《金光明经》中讲了，法布施有五种功德，财布施没有如是功德。法布施对自己和他人都有利，财布施没有这么大的利益；法布施可以出三界，财布施连欲界都出不去；法布施可以得清净法身，财布施只对色身有一点利益；法布施有无边功德，无有穷尽，财布施的功德终有穷尽；法布施完全断除无明，财布施不能。

所以，为什么说传法很重要？因为圣者们相续的智慧，非常有必要在大家的相续中具足。有了这样的智慧，只要因缘具足，我们一定要传下去，如果因缘实在不具足，对蚊子发愿、布施，晚年或者下辈子，也可以给他们传授。

一众闻法，欢喜作礼而退。

这句类似于佛经的结尾。

一千多人听到六祖生平和整个求法的经历以后，非常欢喜，作礼而去。

从前闻法，眷属先向师父顶礼，听完法以后又向师父作礼而退，佛教中有这样的传统。

第一品讲完，谢谢！

[1] 曹溪：宝林寺的所在之处，现今称南华寺，是六祖弘扬佛法并存有六祖肉身的地方。

[2] 身印殿堂：相传莲花生大士首次到访不丹时，恰逢当地国王无意间亵渎了主神，主神一怒之下使天地转入无尽的黑暗，国王垂死，民不聊生。莲师见状慈悲心起，在布姆唐的一个石窟中禅定作法，救回了天地与国王的性命，后来又与主神正面斗法，化作大鹏金翅鸟生擒了化作雪狮的主神，此后，国王带领民众举国上下皈依佛教，主神也成为护法。莲师在岩洞中作法时留下了自己影子形状的石印，后世奉此为圣迹，在原地建造了库杰拉康，库杰的意思便是身印。

[3] 《宋高僧传·唐会稽山妙喜寺印宗传》中云：“释印宗。姓印氏。吴郡人也。母刘氏始娠。邻家咸见一沙门端雅徐步入印舍。白刘曰愿为子焉。母梦同此。再三陈让不克。父梦有馈栴檀香木童子。跪授付刘。刘顿厌荤膻。俗间食味隔在唇吻之外。及生而长。从师诵通经典。末最精讲者涅槃经。咸亨元年在京都盛扬道化。上元中敕入大爱敬寺居。辞不赴请。于蕲春东山忍大师咨受禅法。复于番禺遇慧能禅师。问答之间深诣玄理还乡地。刺史王胄礼重殊伦。请置戒坛。命宗度人。可数千百。续敕召入内。乃造慈氏大像。所著心要集。起梁至唐。天下诸达者语言总录焉。又奉敕江东诸寺院天柱报恩各置戒坛度人。又纂百家诸儒士三教文意表明佛法者。重结集之。手笔逾高著述流布。至先天二年二月二十一日示终。嘱循轮王法葬之。年八十七。会稽王师干立塔铭焉。”

[4] 一阐提：在小乘经典中提到，指完全没有善根、邪见非常严重的人，不得成佛的根基。

[5] 《六祖大师缘记外记》云：“梁天监元年。智药三藏自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株植此坛畔。亦预志曰。后一百七十年。有肉身菩萨。于此树下开演上乘度无量众。真传佛心印之法主也。”

[6] 东山法门：指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做“东山”。