Teacher classes | Buddha says life is free.

Thinking.

Please describe the genre of Buddha.

What's Indra? What's the metaphor here?

What's a Sanmo? What's a Buddha?

What is practical?

5. Please talk about accession and the birth of the world in conjunction with the teachings of only the faithful.

What's wrong with friends? What are our interests?

Lesson three.

Let's move on to The Great Book.•It's not gonna last forever. This time I say it essentially in a traditional way. Today, many people speak in a modern way, which is appropriate in some areas, such as non-Buddhists or university students, intellectuals, for whom it is not necessary to speak in an ancient way. But more than 90 per cent of the people who listened to the Book of Lifeless Life are people who have a long history of thought and thought and have a certain Buddhist foundation, and I do not think it is necessary to speak to them in terms of secularism or human Buddhism.

There are also differences in the way Tibetan magicians practice, and some, though not explicitly, are basically the same as the Buddhist philosophy of the world. There's one good thing.——Non-Buddhists are easier to understand; but there's something wrong.——Sometimes the true taste of Buddhism is lost, for example, when speaking of centrifugality or emptyness, and the meaning is not reflected in what they say.

The opportunity to learn the law of Buddha is very rare, so you should value it. In a short life, everyone has many aspirations, but very few have actually been achieved. Therefore, if we can put aside the world's aspirations and hear a Buddhist scripture and even a single law, we will sow the seeds of liberation in Al-Alaiye, so that our lives will be meaningful, so that everyone will listen to the law with joy. In this process, it is also a good thing to have a strong heart for Buddha, even if there is no law.

It should be noted that the time for studying the law of Buddha is not too short. Yesterday I came to my family, and I asked him, "How are you doing?" And he said, "Well, that's good." And I said, "How good?" And he said, "How good is it?" And I asked him, "How long have you been listening?" And he said, "I've been here for 18 years." And I thought, "It's really a pleasure to be able to listen to the law for 18 years.

Huo Ji-in-Bouche once said that some people think like the body of Zeng.——Big tail small. This is the case with some people who are so passionate when they first learned Buddha that they learn in vain, without rest during the day or sleep at night. He was told, "Don't do this, or you'll be exhausted." He didn't even hear it: "It's okay, it's hard to hear, it's hard to hear, it's hard to live. But after a while, they gave up the law completely and they got back to it.

Some time ago, I spoke to some of the Kishis in the south: "When I first started studying Buddha, some people were so active, they abandoned everything, no one at home, no work, and then went to a quiet place, swearing before their confident superiors: "Whether I die or live, I will forever rest on you, my life, my freedom, everything!" 'But then, his confidence was less strong and he gave up the Buddha's law and returned to the world. I think both are extreme."

In fact, learning Buddha is a long process, and we should not expect immediate results. While some people feel different when they are thirsty, they do not have to. It is only through long-term fumigation and the forces of submersion that one ' s heart will become softer and gradually correspond to the law. So you need to have a long-term perspective.

Let me start with the main text. There's nothing to be said today, and there's nothing in Don's translation for information, so I'm just going through it literally with my own understanding, and you have to use your wisdom to understand it.

The Buddha's vows are 12, and the Buddha's bounds are described below.

The likeness of phantoms shows that men and women are equal to each other, and the likeness of phantoms, such as Buddhas, shows that change is appropriate, and knows how to change.

比如幻师非常善巧幻术，能够变现男女大象骏马等相，而且他知道正在变现这些相时，其本体了不可得；同样，这些菩萨善学无量无边的幻术功德，能够能相应众生的根机意乐示现种种幻变（尤其是能应机宣说佛法）。为什么他们能做到这样？因为善于了知变化之道的缘故。

《华严经》云：“犹如工幻师，能现种种身，菩萨自在力，充满十方界。”犹如幻化师能变现男女等种种身相，同样，依靠善巧方便的自在力量，菩萨也能在十方世界示现种种身相，并饶益十方世界的众生。这就是菩萨的大智慧力。

通过什么方法能度化众生？讲什么法、做什么功德对众生有利？对于诸如此类的问题，凡夫人确实不知道，怎么想也不会明白。有些人本来想做好事，但往往在不了知众生根机的情况下，做出了与最初所想不一致的事情。这就是凡夫人的不足之处。

示诸佛土，见大慈悲，一切群生，普皆饶益，菩萨愿行。

（这些菩萨）示现东南西北等无量的刹土，展现内在的大慈大悲心，普皆饶益世间的一切群生，这就是菩萨的伟大愿行。

愿力的作用很大。《大智度论》云：“譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。”如果没有人驾驭，只靠牛的力量，车子不可能行于正道；同样，如果没有愿力，菩萨即使有福德，也无法行持利益众生的事业。因此，哪怕我们听一堂课、做一点善事，刚开始都要发愿：以今天所作的善根，愿我将来能够利益众生。做完之后也要这样回向。

《法华玄义》云：“愿行事理，自然和融。”因此，如果能常发大愿，到一定时候愿力跟行为便能自然融合，这样就会圆满菩萨的六度万行；否则，如果现在没有发愿，将来要实现六度万行是很困难的。

人身很难得，值遇大乘佛法、善知识和同行道友更为难得，在座诸位已经具足了这些善缘，此时内心的发愿尤为重要。每个人学佛目的不尽相同，有些是为了健康，有些是为了发财，有些是为了自己获得解脱，还有些是为了度化天边无际的众生而成佛。人的发心从表面形象看不出来，道教修行善法，基督教修行善法，佛教也修行善法，除了穿着方式不同以外，外在的善法形象似乎都一样，但内在的发心却有天壤之别。大乘佛法最不共于其它宗教和思想的是什么？就是利他的愿行。如果一个人有了利他的愿行，那他学佛的方向决定是正确的，即使他没有开天眼，也没有发神通，既不能像老鹰一样在虚空中飞翔，也不能持宝瓶气，一吸气整个肚子都鼓起来，我觉得也没有什么遗憾的。

成就无疆无量义门，通达平等，一切善法具足修成，诸佛刹中平等趣入，常为诸佛劝进加威。

（这些菩萨）成就无量无边法门，（菩萨的心胸很豁达，无碍通达显宗、密宗以及世间的无量法门，不像有些人那样狭隘——我只学这个宗派，不学其它宗派。其它宗派本来也是纯正的佛教，可是有些人根本不想看、不想听、不想学。）对世俗谛和胜义谛、显现和空性、大悲和智慧都通达平等无二，并且对这些都具足修成，（不是光理论上通达却不修持，从一地到十地都是菩萨修道的过程。）依靠神变平等前往东南西北等无量恒河沙数佛刹[1]，在如来面前闻受种种法门、获得种种等持，恒常蒙受诸佛劝发精进、赐予威力。

有些人经常说：“请给我开导开导”，“请给我加持加持”，“请赐予我力量，否则我马上要倒下去了”。其实不仅一般的人需要帮助，菩萨也需要佛陀劝进、加威。如《观经》中说：“赞叹行者，劝进其心。”十方如来恒时观照法界有情，经常安慰、赞叹、加被菩萨：“你现在学得很好”，“你修行很精进”，“这几天你很有进步”……菩萨尚且需要安慰，和菩萨相比，凡夫人当然更需要安慰了。有些人两三天没有上师或者道友提供助缘，马上就奄奄一息了，他们自己也讲：“我现在已经不行了，明明知道堕落了，但实在是站不起来。”

一切如来识知印可，为教菩萨作阿阇梨，常习相应无边诸行，通达一切法界所行。

（这些菩萨）为一切如来所识知印可，为了教化其它菩萨，他们示现作阿阇梨，经常修习相应无边诸行，通达一切法界所行。

这些菩萨的境界为一切如来所了知，并且获得一切如来的印证。《维摩诘经》中说“佛所印可”，所谓的“印可”，其实就是印证修行境界。禅宗经常说直指人心、见性成佛，这种境界也需要开悟禅师的印证。

为了教化其它菩萨，这些菩萨还显现阿阇梨的形象，为眷属们讲经说法、开示指导。此外，他们经常修习相应无边法门。在世俗中现前尽所有智，随众生根机行持相应的六度万行；在胜义中现前如所有智，了悟一切万法皆为空性，通达一切所行无有所住，认识到一切都是法界真如，远离了一切边执戏论。

能善了知有情及土，亦常发趣供诸如来，见种种身，犹如影像[2]。

（这些菩萨）善能了知一切众生的根机、意乐、界性以及一切清净和不清净刹土，也经常以普贤云供供养十方诸佛，能示现种种犹如影像般现而无自性的身相。

此处的菩萨都是一地以上的圣者，所以都具足一刹那面见并供养众多如来的能力。实际上，不要说这些登地的菩萨，大资粮道以上的菩萨都能面见十方如来的尊颜。

善学因陀罗网，能破魔网，坏诸见网，入有情网，能超烦恼眷属及魔侣魔人，远出声闻辟支佛地。

（这些菩萨）善学因陀罗网[3]，依靠这种无畏的智慧之网能破除一切邪魔外道的魔网，毁坏一切边见、邪见、见取见等恶见之网，他们能以大悲心入于束缚有情的迷乱之网，同时又超越了贪嗔痴等根本烦恼与随烦恼的束缚，远离了魔侣、魔人的危害，并且远远超出声闻和辟支佛的境界。

世间众生被缠缚在烦恼、迷茫和痛苦的网中，根本没办法自拔，就像小鸟被困在罗网里一样；而菩萨摆脱了一切束缚之网，就像老鹰一样自由自在地在虚空中翱翔，这就是菩萨的超胜功德。

入空无相无愿法门，而能安住方便善巧，初不乐入二乘涅槃，得无生无灭诸三摩地。

（这些菩萨）入于因无相、体空性、果无愿的三解脱门，能安住度化众生的善巧方便，不乐入于声闻缘觉的涅槃，已经获得了无生无灭的究竟三摩地。

三摩地又叫三昧，就是禅定的意思。《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”所以，令善心不动摇，这就是禅定。当然，现在我们令心安住是有生有灭的，而最究竟的禅定是无生无灭的。

及得一切陀罗尼门，广大诸根，辩才决定，于菩萨藏法善能了知，佛华三昧随时悟入。

（这些菩萨）获得一切陀罗尼法藏，信勤念定慧等五根广大、清净，辩才圆满决定，善能了知菩萨法藏，能够随时悟入佛华三昧。

佛华三昧即《华严经》中所说的佛华严三昧，简称华严三昧，也就是普贤菩萨所入的禅定。真正的禅定是远离邪分别念的，《大乘义章》中说：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”佛华三昧是远离一切邪分别念的究竟三昧，此处的诸大菩萨可以随时随地入于这种三昧。

具一切种甚深禅定，一切诸佛皆悉见前，于一念中遍游佛土，周旋往返不异其时。

（这些菩萨）具足一切甚深禅定，随时随地能见到一切诸佛，在一念中可以周游十方恒河沙数佛土，在诸佛面前听受深广法门，然后不异其时而返回。

所谓“不异其时”，即来去的时间没有前后之别。在菩萨的自现境界中，一瞬间便可到各个佛土并且再回到自己的居处。这种境界对我们来讲是不可思议的，在座很多人恐怕都难以理解，但大菩萨的神通就是这么稀奇。

于难非难边能了诸边，敷演实际，差别善知，得佛辩才，住普贤行。

（这些菩萨）对难（胜义空性境界）与非难（世俗名言境界）诸边都能通达无碍，能在不同根机众生面前演说实际法门，善巧了知一切差别之法，得到佛陀的种种辩才，安住于普贤菩萨的十大愿行。

《大智度论》中说：“实际者如先说，法性名为实，入处名为际。”意思是法性叫做“实”，入于法性叫做“际”。我们平时经常说实相，其实与“实际”一样，“实相”也可以分开——法性叫做“实”，入于法性叫做“相”。因此，如果现相和实相融为一体，现前了现空双运的本体，那时就叫做“实际”或者“实相”。

“差别”就是世俗名言之法。这些大菩萨善能了知种种差别法，如众生根机的差别、法门的差别等，总之，他们对世间千差万别的道理全部了如指掌。

善能分别众生语言，超过世间一切之法，善知一切出世间法。

（这些菩萨）善能分别众生的语言，超出一切世间的染污法，并且善知一切出世间法。

这些菩萨善能分别众生的语言，可以随众生根机而宣说佛法。他们说一句话，不同的众生能以各自的语言了知——人类以人的语言了知，飞禽以飞禽的语言了知，走兽以走兽的语言了知。虽然他们超越了世间的迷乱显现，了知一切出世间法，可是为了利益众生，他们也示现随顺世间，通达世间的一切所为。

说到这里，我顺便谈谈“入世和出世”这个问题。唐代的惟信禅师说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山、见水是水。及至后来亲见知识有个入处，见山不是山、见水不是水。而今得个休歇处，依然见山只是山、见水只是水。”今天有人问我入世和出世的关系，我结合这个教言回答说：“一个人刚信佛时，没有任何看破世间的境界，那时山就是山、水就是水，对他来讲一切都是世间法，此为入世；到了中间，有了看破世间的境界，那时山不是山、水不是水，世间和出世间完全是分开的，他可以安住于出世间的境界修行，此为出世；到了最后，有了很高的证悟境界，以大悲心重新融入世间，那时山还是山、水还是水，这又是入世。”

这三个阶段也可以用烦恼和菩提来解释：刚开始烦恼就是烦恼；中间烦恼不是烦恼，从前遍满烦恼的相续成了菩提（暂时的菩提）的境界；最后烦恼还是烦恼，只不过已经转为菩提（究竟的菩提）的妙用。

这是从入世和出世的角度理解惟信禅师的教言。《大圆满前行》中说，世间法和出世间法不可能两全其美，只能选择其一、放弃另一个。其实这是对一般初学者讲的。米拉日巴开始虽然远离世间精进苦行，但最后还是入于世间以唱道歌的方式向人们弘扬佛法。所以在入世和出世的问题上，我们要有全面的理解。

得资具自在波罗蜜多，荷担有情，为不请友，能持一切如来法藏，安住不断一切佛种，哀愍有情，能开法眼。

（这些菩萨）获得资具自在波罗蜜多，荷担一切有情的义利，成为一切众生的不请友，能受持一切如来的正法宝藏，以大悲心和菩提心不断一切佛种，慈悲一切有情，开启有情的法眼。

什么是不请友？即不需要众生邀请，自己主动去利益众生。世间人互相交往是有一定条件的——你如果邀请我，我才会帮助你；你如果对我好，我就对你好；你如果对我不好，我就对你不好。但对发了菩提心的菩萨来讲，利益众生不需要别人邀请，应该有主动性和积极性。并不是可怜的众生天天呼唤：“菩萨！菩萨！我痛得不行了，我穷得不行了，你可不可以帮助我啊？”听到这些求助声后，菩萨才不情愿地帮一帮，然后赶紧离开。在佛教的历史上，许多伟大的菩萨都是没有邀请，主动去帮助可怜众生的。

《华严经》中说：“非众生请我发心，我自为众生作不请之友。”在座很多人都发过菩提心，既然已经发过菩提心，那我们就是众生的不请友，应该无条件地帮助众生。菩萨利益众生不能像世间人签合同或者结婚一样，首先要有一定的条件，在这个条件基础上才签字、拍照。作为发菩提心的菩萨，无边的众生都是他的朋友，哪里有众生就应该到哪里去。这不是行为上的表演，也不是口头上的宣传，内心要真有这种境界，这才算真正体现华严精神的大菩萨。

菩萨还能受持如来的正法宝藏。现在我们天天听闻佛法、弘扬佛法，这就是受持教法藏，相续中生起出离心、大悲心、菩提心等善心，这就是受持证法藏。当然，大菩萨能受持如来的一切法藏，而我们只能受持如来的部分法藏。

菩萨恒时悲悯一切有情，并且通过讲经说法让他们开启智慧的法眼。众生非常需要讲经说法，所以我希望今后因缘具足时，在不被世间法所染的基础上，很多人能够主动站出来为众生宣说佛法。不过汉地历来不太重视讲经说法，更何况现在是21世纪，是金钱至上的时代，人们特别崇拜金钱，学习佛法的氛围就更淡薄了，这一点非常可悲。

电影《2012》出现后，很多人问我：“玛雅人对未来的授记到2012年就结束了，这是不是预示着世界末日到了？”我曾经看过这方面的一些书，我认为玛雅人的授记并不是说世界到了末日，而是指人类的精神进化在2012年可能会到一个转折点。从玛雅人的授记来看，到公元2012年，人们盲目追求外在的享受，内心的快乐基本上没有了。从某种意义上讲，2012年也许标志着人类文化的结束。如今汉地的传统文化、藏地的传统文化都面临中断的危机。我们平时不难发现，在很多藏族年轻人的身上，几乎找不到佛教信仰和传统文化的痕迹，这是非常可悲的。

现在的人很需要对解脱和心灵有利的智慧法语，所以有能力者应以讲经说法开启众生的法眼。可是如今能讲经说法的人很少，即使有这样的人，也很难找到弟子。那天我遇到一位法师，他说：“我这次放假期间特别想讲经说法，但是从东北到南方转了一圈，结果没有找到一个弟子，实在无法开启众生的慧眼，最后不得不回学院了。”他说得是，现在弟子的确不好找。

闭诸恶趣，开善趣门，普观有情，能作父母兄弟之想，又观众生如己身想。

（这些菩萨）断除一切恶业，故能闭塞一切恶趣的门，发起菩提心和出离心，故能开启解脱和善趣的门，能观一切有情为父母兄弟，又观一切众生如同自己的身体。

证得一切赞叹功德波罗蜜多，能善了知赞叹如来一切功德及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边皆来集会。

（这些菩萨）证得一切赞叹功德波罗蜜多，能了知如何赞叹如来的一切功德以及其余值得称赞的功德法。这样的菩萨摩诃萨众无量无边皆来集会。

其实赞叹不是件容易事，有些人虽然想赞叹，可是不会赞叹。有些弟子本来在赞叹上师，可是听起来却像在诽谤上师：我的上师会唱歌、会跳舞、会……藏地有种说法：不会赞叹者的赞叹是一种诽谤。所以读了有些上师的传记，自己只有悄悄地笑——这难道是功德吗？但菩萨不是这样，他们懂得如何赞叹。

总之，这样的菩萨大菩萨众有无量无边，他们都集聚在法会现场。当然，前面也讲过，除了以普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨为主的菩萨众以外，还有以目犍连、舍利子尊者为主的很多阿罗汉也集聚在这里。

以上这段文字在康僧铠和菩提流志的译本中有，而在其它译本中没有。我相信这些文字在梵文原本中肯定是有的，这么著名的大译师不可能随便编造一段文字加在经中。所以我凭借自己的理解从字面上简单地作了一个解释。

一般来说，佛陀宣讲任何经典都有特定的缘起：首先是时间和地点，然后是参加的人员，这样说法的缘起就聚合了。就像世间的开会一样，在某个时间和地点，与会人员全部到了以后，主持人开始发言：……请某某致词。我看过一些《会议纪要》，基本上就是这样。佛陀说法的法会也差不多。以上介绍了法会的缘起，下面开始进入正题。

尔时尊者阿难从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛。

这个时候，阿难尊者从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛。

佛陀在世时披法衣的方式和现在一样，也是披在左肩、露出右肩。现在有些人说法衣应该披在右肩上，这恐怕是不合理的。不过有些人洗照片时把底片放反了，结果法衣真的成了披在右肩。这里说阿难尊者右膝着地，现在拜见高僧大德一般都是双膝着地，也有些人是左膝着地，不知道这是谁的传统。

白言：大德世尊，身色诸根悉皆清净，威光赫奕如融金聚，又如明镜凝照光晖，从昔已来初未曾见。喜得瞻仰，生希有心。

阿难说：大德世尊，您的身色和诸根都极其清净，身体发出金色的光，犹如融化的瞻部金[4]一样，又像明镜一样光辉照耀，我从来没有见过如此庄严的身相。今天瞻仰如此庄严的身相，我生起极大的欢喜心和稀有心。

见到金光闪闪的佛像或者庄严的唐卡时，如果能生起信心，就会积累不可思议的功德。《大宝积经•如来不思议性品》云：“诸佛不思议，佛光不思议，信者及获福，亦尔难思议。”大意为佛陀的功德不可思议，佛光的功德不可思议，如果有人对佛陀和佛光有信心，那么所获的福德也是不可思议的。我觉得这个教证很好，大家应该牢记。

不管看见什么样的佛像，我总是觉得自己很有福报。大家也应该有这样的感觉。即使你有点愚笨，不能理解佛陀的甚深教义，但是能拥有佛像，内心生起信心，以其为对境进行供养，这也有很大的福德。有些人对我说：“这辈子我造了那么多业，虽然现在已经皈依佛门，但是什么法都没有学到，感觉自己活着一点意义都没有，还不如早点死了好。”其实并非如此，只要你有信心，乃至对佛像生起一刹那信心，也会有不可思议的功德。当然，在法会现场的阿难等人就更不用说了，他们能亲见如来的尊颜，确实很有福报。

当时阿难看到如来的身相极其庄严，从来没有见过如此身相，他觉得今天世尊一定很高兴，是不是有什么事情，所以便向佛陀发问。

世尊今者入大寂定行，如来行皆悉圆满，善能建立大丈夫行，思惟去来现在诸佛，世尊何故住斯念耶？

是不是世尊今天入于禅定波罗蜜多？是不是您圆满行持如来的行为？是不是您在众生面前善妙建立大丈夫行？是不是您在思维过去、未来、现在诸如来的不可思议境界？世尊为何住于这样的境界？

人们平时也会讲：“上师，今天您这么高兴，是不是要给我们讲一个特别殊胜的窍诀？”“是不是要给我们作个不同以往的开示？”当时阿难尊者也这样问佛陀：……您是不是入于不可思议的境界？当然，佛陀本来恒时安住于这样的境界，但为了创造宣说佛法的缘起，所以阿难故意提出这个问题。

尔时佛告阿难：汝今云何能知此义？为有诸天来告汝耶？为以见我及自知耶？

这时佛陀告诉阿难：你今天怎么能知道这个意义？是天人告诉你呢？还是你见到我的身相后以自己的智慧知道呢？

阿难白佛言：世尊，我见如来光瑞希有，故发斯念，非因天等。

阿难对佛陀说：世尊，我见到如来诸根清净、光芒照耀等稀有瑞相，所以产生了这样的心念，并不是帝释、梵天等天人告诉我的。

[1] 一地菩萨一刹那可以前往一百个佛刹，二地、三地乃至十地的菩萨可以一刹那前往更多佛刹。

[2] 在康僧铠译本中为:“化现其身，犹如电光。”

[3] 因陀罗网就是帝释网。帝释天王有一种宝珠串成的网，这种网上的每一颗 宝珠能映现其它所有的宝珠，佛教常用它比喻一多相融、重重无尽之义。此处 以因陀罗网比喻无畏的智慧之网。

[4] 瞻部金:即阎浮檀金，又称染部捺陀金、瞻部捺陀金、剡浮那他金、阎浮 那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出 之金即称阎浮檀金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。