Teacher classes | Three Rings to 11

Lesson 11

Thinking:

Why do Buddhist precepts have to rely on rituals?

2. How should it be explained that some people, after being ill or in the face of a breach, have not received any sense by praying for Buddha, while in other religions they have received some sort of perception or exemption from the disease?

Can other precepts continue to exist after conversion has been broken? If only conversion is possible, is it possible? Why?

4. Mr. Inpoche again emphasized the five common services of the Adeis. Why?

What are the eight precepts of fasting? If you keep these eight rings, can you be the best? If not, is it necessary to hold? Why?

Here we go on to the "The Three Commandments" by Ali Benjida Banmawanja. The present statement is based on four main points: first, how to get a clean slate, second, how to get a clean slate, third, how to keep a clean slate, and fourth, how to recover if a breach is committed. The two previous issues have already been addressed. In the second question, you should know what the old and current tracks are. The so-called old trajectories are the methods of commanding during the Buddha era. In other collections, there are not only 10 but also many. In general, the old track was used six years ago, according to which. In the time of his life, there were a number of platinum mill tracks, also known as the current track.

When he is warned, he must first be distracted. For example, when you're in the middle of a ring, no matter what you're doing with a banisher or a salmus or a bikini, when a pro-teacher tells you, "The three rounds are like a fire pit, you should be free." And at this time, as you should think, the three worlds return as a pit of fire, in pain and pain, and I am reminded today, in order to be free from it. At this point, however, there may be more people present, and it is a little difficult to be so distracted immediately. In any case, prepare myself before being ordered to do so, and think: I'm out of here to get free from the three rounds. Such distractions are taught at all times and in all times, and a little attention is given to real observance.

Buddhist commandments must be obtained through ceremonial tracks, which is the rule. For example, by virtue of the Buddha’s Ring, you can be proud of yourself, but in order to be disciplined you must be given it by means of an ceremonial track in front of the superior; if you are to be distracted, you can have it by your own heart, but only by means of a pro-teacher and track teacher; and even if you are already in good shape, you must pass through the Afrikaum. Even above conversion requires different rituals.

The difference between heart and the Buddha's Ring is also mentioned in the "Big Heart Resting Cars". In general, it is an oath made in my heart: I want to live in the midst of the earth. Is this a Buddha's oath? Such a heart cannot be called the true Buddha's Ring if it is not recited in the presence of Buddha, or if it is not taught by the superior.

Many of them may have the idea of being disciplined, and before they do, they should be prepared: Why go home? In order to avoid suffering in the world, or to be socially insolent, or to gain a reputation, status, etc. in a monk's community, it is only a saving or good will to go home. Of course, it's best to have it with the Buddha. If this is not enough, at least one distraction should arise: to get out of the cycle.

And when some people came out of their homes, their superiors said to you, "Now come a distraction." It may not be possible at this time, although this is done at the ceremony, and it is well translated, to tell you: how painful it is for the three worlds to return, and you must get out of it ... But most crucially, it is important to be born free from the triple wheel before you are not.

以前已经受过戒的人，前面已经再三讲了，别解脱戒真正的本体就是具足出离心。现在很多人认为：我已经受了十几年的比丘戒或比丘尼戒了，相续中肯定有别解脱戒。出离心不具足的话，你相续中的戒律，或者是善愿戒——想获得天界果位，离苦得乐；或者是救畏戒。所以现在应该以出离心摄持，随后再以菩萨心摄持，这时已经变成菩萨戒了。所谓的菩萨戒，也是不舍弃别解脱戒的一种菩萨戒，有关这方面，第五品会讲到。你如果生起了无伪菩提心，你相续中的戒律实际已经成了菩萨戒，这种菩萨戒具不具足别解脱戒呢？应该是具足的。有关这方面，第五品会讲到。

受戒的时候，一个是要具足出离心，这一点很重要；第二个是自己有一种非常坚定地想要出家的意乐。比如受出家沙弥戒，自己要有这种意乐，否则不一定得到戒体，这是比较关键的问题。相关律典中的要求特别多，归纳起来，就是这两个条件，一是自相续中具足出离心，二是自己有出家的意乐。有些人在父母强迫等种种原因下，不得不出家，虽然参加受戒仪式等，不一定得到戒体。另外，对传戒师要有信心，应该想：传戒师肯定有能力令我相续获得戒律。这种清净心很重要。这一点，在释迦光和功德光的律藏论典中也再三讲过，比如有十位比丘传戒，你觉得某某比丘可能不清净，但其他比丘还是可以的，只要有四人以上清净，即使有些人不清净也可以得到戒体。如果是五位传戒比丘，你若觉得三位比丘不清净，则你相续中得不到戒体；若觉得四位以上肯定清净，其中一个可能不清净，这样也可以得到戒体。释迦光和功德光都是这样讲的

这部《三戒论》讲得特别略，有关戒律方面的所有道理要讲出来，恐怕很困难，大家只能大概了解一下。尤其有些人想受戒，最关键的，一个是出离心很重要；第二个，当上师给你弹手指时，自己应该观想已经获得所受之戒的戒体，假设未生起这种得心，按照有事宗的观点不一定得到戒体，这也是比较关键的问题。

前面已经讲了皈依三宝的共同学处和不共同学处。为什么说不共学处呢？比如皈依佛，不能皈依外道本师，对所有佛像均应生起恭敬之想，皈依佛的戒条不是皈依法的戒条；皈依法的戒条不是皈依佛和皈依僧的共同戒律，这里说不共也是指内部的差别。阿底峡尊者讲到的共同五种学处，所有皈依三宝的人都必须遵守，所以是共同学处。

阿底峡尊者讲到这五条共同学处非常重要，这里再次强调一下。

第一条，为了生命和获得奖励也不舍弃三宝。这方面大家应该好好发愿，在座的人全部是皈依佛门的人，哪怕遇到生命危险也不应舍弃三宝。或者，有人说：你现在舍弃三宝，可以成为国家总统。即使如此也不舍弃三宝，说明这个人已经具足第一条了。

第二条，无论如何重要的事，也不会认为三宝不能救护，而去寻找其他的方法。比如天气特别酷热时，哪怕一丝凉风也是三宝的加持；刀很锋利，能割东西，也是三宝的加持……对任何微乎其微的小事以上，全部观想为三宝的加持。以生病而言，念经、做佛事等实在起不到作用的话，到医院里面去看病，也应该观想：所有的医生、护士以及药品等，全部是佛菩萨的幻化显现。这样想的话不会舍弃三宝。如果舍弃三宝以外再寻找一个解决的办法，这是不合理的。

大家对皈依三宝的戒条应该要懂，但有时候对这些戒条讲得太细致的话，还是有点麻烦。我已经很长时间没进过辩论场了，以前去的时候经常对这方面会辩论，比如皈依法以后不害众生，那害众生以后是不是已经破了皈依三宝的戒，而所有戒的基础就是皈依戒，比如一位比丘害了众生，皈依戒已经破了，他相续中所有的更高一层的戒律会不会全部破了？这方面详细观察确实不好说。

有时候我们自己认为：我现在戒律很清净、很了不起。但是你的嗔恨心很大，故意害过众生的话，杀生就不用说了，肯定是害众生，若以很大的嗔恨心打众生，其实也是害众生。所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。这里的害应该就是指大束缚的烦恼。仅仅在心里对别人生起一种害心，是不是害众生呢？一方面来讲，当然属于害心当中，不过不算最严重的害心；打别人是不是害众生呢？别人特别痛，肯定是害众生。关键是，自己以大束缚烦恼来损害众生，才是此处讲到的“害”。

那么，大束缚的烦恼是什么呢？害众生的过程中，无有惭愧心、后悔心以及对治心。比如生起很大的嗔恨心，用石头打别人，根本没有对治心；很多人劝你的时候，也没有后悔心和惭愧心。在这种心态下害众生，就已经破了皈依戒。

当然，有关这方面，一般藏传佛教和汉传佛教的很多律师没有研究的话，我们在这里研究也没必要，但实际上这些问题还是需要观察的。有时候说皈依戒是所有戒律的基础，那么皈依戒破了以后，基础已经破了，基础一半破了一半没有破，有没有这种教证？这些方面，有时候观察一下还是有必要的。

有些人说：我现在戒律清不清净？到底最初的时候，自己相续中有没有得到别解脱戒？也有这种怀疑。因为真正的别解脱戒必须具有出离心，否则根本不是别解脱戒，要么是救畏戒，要么是善愿戒。因此，真正观察自相续的时候，还是比较困难。

第三条，恒时忆念三宝的功德，不间断供养。我今天特别想强调的就是这一条。当然，所谓的不间断，也并不是说二十四小时不停止地一直供养。一般来说，一天供一次或者最少也是两天供一次，将一些比较好的饮食受用以及其他供品，稍微作一点供养，这是不间断供养。作为佛教徒，没有其他供品的话，每天早上起来点一支香，或者供七杯水，只要有耐心和信心，这一点不是很困难。

所谓的供养三宝，并不是你拿一点生活费去供养上师，或者包点饺子给上师，不一定这样。最主要的是什么呢？平时内心的供养很重要，意幻供养也可以……现在有些人的境界可能很高：这些勤作的事情都不用，只要坐禅就可以。你住在山里面的时候，最起码有一个释迦牟尼佛的佛像，在他面前供一点清净的水和香。作为一个修行人，这是不可缺少的。有些人想，以后一定要弘法利生；有些人想在寂静的山里闭关，人的想法虽然不一定能够全部实现，但随时随地供养三宝，是一个三宝弟子一定不能忘的。

第四条是令自他皈依，了知三宝的功德以后，不仅自己虔诚皈依，也应令他众皈依三宝。

第五条，无论去往何方，皆应对那一方的佛陀、佛像作顶礼。比如到东方去，就应该顶礼东方的佛陀和佛像。不管到哪一个寺院，凡是佛像就要顶礼，也可以这样解释。比如你到汉传寺院，有什么样的佛像都应该去顶礼；见到藏传佛教的佛像，也要顶礼；看见南传佛教的佛像，也要顶礼。《亲友书》中一开头说：智者对木造的佛像也会虔诚顶礼。作为佛教徒，不管在任何环境，见到佛像、佛经，一定要顶礼。

现在很多人见到上师的时候，整个腰弯九十度，这样不是很好看。你们现在可能已经习惯了，改不过来。那天我说了以后，有些人见到我就把腰弯下去了，到一定程度的时候又想起来了，马上直起来又直不好……其实点点头也是可以的。不过见到佛像的时候，不管弯腰还是怎么样，都应该以最恭敬的方式来顶礼，这是十分重要的。

这是阿底峡尊者讲到的五条共同学处。《大圆满前行》当中也讲了，阿底峡尊者在藏地期间，一直弘扬皈依和发心。你们以后摄受弟子的时候，让他皈依、受八关斋戒等是非常保险的，这些一定是有利益的法门。如果给别人灌顶，到底有利还是有害也说不清楚。有些人介绍别人去灌顶，他如果真正趋入密法，有所成就，你对他的帮助非常大；如果他对密法生起邪见，不仅得不到灌顶，还很危险。我们都是发了菩提心的人，凡是在自己身边的人，以前没皈依过的，应该想尽一切办法让他皈依，这是很重要的。这样的话，对自他来说都有利益。如若找不到其他上师，就让他在三宝面前皈依也是可以的。

现在很多人说：皈依我、皈依我……。皈依你干什么，皈依你没什么用的。很多上师经常说：我的皈依弟子，我的皈依弟子。皈依人不是很好，皈依三宝是最好的。以前我在《泰国游记》里面也说过这方面的问题，但是没起到什么作用。在皈依三宝的过程中，你帮他作一点仪式或者将佛像、佛塔放在他的头上，让他自己发誓愿：从现在开始皈依三宝。这样是可以的。皈依三宝真的有很大的利益，皈依一个人有没有利益也不好说。

在这里将皈依给大家简单补充一下。下面讲八关斋戒，一般来说，在家人受这种斋戒的功德非常大，因为有些在家人没有终身守戒的缘分和信心，而斋戒一般是二十四小时算一日，这种一日戒暂时都是可以受的。

这种斋戒，从未受过任何戒律的人，让他受戒叫做斋戒；以前受过居士戒，让他受则叫做长净戒，不称为斋戒；一般出家人已经具足一切戒条，不需要受这种斋戒。有些沙弥说：听说要传八关斋戒，我明天要去参加参加。所谓的长净仪式，一般出家沙弥以上在每月十五、三十号都会受，所以你可能是搞错了。

以后方便的时候，我可以把斋戒的仪轨翻译出来。这种仪轨，一般来说，比丘、沙弥都可以给其他人传授，实在没有人的话，相续中受了斋戒的居士也可以给别人传戒，这也是合理的。

至于守戒的时间，有些人说：从当日早晨看不见掌纹时开始，直到次日黎明之前守持。也有些人在一昼夜当中实在不能守持，只是白天守持也可以，《毗奈耶经》也有开许。比如有些人晚上不能守淫戒，那么白天不行淫的话，从今天早上到晚上天黑之前守戒也可以；有些人白天不能守持不杀生、晚上可以守，像屠夫等。《大圆满前行》当中讲到了很多公案。

这样的时戒是功德之因，一些在家人应该经常受持，有些出家人方便的时候，应该给别人传这种戒。现在很多人都是这样，传八关斋戒特别不好意思……其实灌顶真的有点不好意思，自己没有一点境界，灌顶确实很困难。但给别人讲一点、传个八关斋戒，没什么不好意思的。现在很多人不明白佛法的真相，因此对该害怕的地方一点都不怕，不用怕的地方特别怕。

当然，你个人搞世间法摄受很多皈依弟子，这样没什么必要。听说我们这里的人摄受自己的皈依弟子，男众、女众都有，到处招集弟子。实际他们都是皈依三宝的弟子，皈依人并不是很重要，这是历史的一种传统而已，并不是很符合佛教教义。如果只是对佛法方面的道理进行沟通和宣讲，这没什么危险。大家不管辅导还是讲授佛法的道理，都很有必要。现在汉传佛教大寺院和大道场里面，所谓的教法基本上已经隐没了。在很多大和尚的相续中，也许有一些证法，据说有些人称自己有一禅、二禅的证悟，这其实是色界无色界的因，不是很重要。倒也不是所有道场，但大多数道场的确如此，所谓的佛法已经变成拜一拜佛、供一点水果。虽然造了很大的佛像，寺院内外金碧輝煌，特别庄严，里面只有一些老太太供个香，这是佛法的一种形象。真正的佛法就是教法和证法。

学院的出家人，在上师如意宝的加持下，很多人对佛法的真相还是明白的。自己明白了这些道理以后应该传给别人，没什么不好意思的，这应该会对别人有利。

戊二、斋戒：

四根本戒四支分，戒酒不放逸分支，

高床歌鬘过午食，禁行分支乃斋戒，

此八分支非终身，亦非功德所依故，

别解脱戒唯七种，此八有生之年护，

居士虽非有部说，世亲许为上座宗。

杀盗淫妄是四根本戒，此处“淫”主要指非梵行。以前古代多译为“支分”，现代译文中多数用“分支”，二者没有很大差别。戒酒称为不放逸分支，因为喝酒就会放逸。“高床”、“歌鬘”、“过午食”这三条是禁行分支。以上总共八条即为斋戒。

上述八条戒律并非终身戒，不能像其他的别解脱戒一样，成为真正的功德之因。真正一切功德的根源，就是七种别解脱戒。对于八关斋戒的八条戒律，若能在有生之年精进护持，则叫做居士。这虽然不是一切有部的观点，但世亲论师在《俱舍论》中也讲到，据说这是声闻十八部当中上座部的观点。因此，世亲论师认为：一切有部虽然不承认这是真正的居士，但根据上座部的观点应该承许为居士。

关于所护的斋戒，《俱舍论》中云：“次第四为戒律支，一不放逸三禁行。”此八条戒律，按照次第来讲，前四者为戒律支，中间一者为不放逸支，后三者为禁行支。断除非梵行等四根本戒及其同分是使戒律稳固的四种分支。《念住经》中云：“谓此不能损害我，具智慧者不依酒，醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。”具有智慧者不会喝酒，因为在享用酒类的时候似乎比较清凉，但它的异熟果一定会堕入地狱当中。了知饮酒的过患以后应该励力戒酒，这是增上不放逸之分支。高广大床、歌舞花鬘等、非时过午进餐，断除这三者是清净禁行之分支，护持此八种戒者即为八戒居士。

由于此八种支分并不是终身戒，所以不属于一切上戒功德的所依。虽然如此，仅仅守持八关斋戒的功德也非常大。一般的在家人，如果连在家戒律也不能守持，让他每个月的初八、初十、十五日守持八关斋戒，这样有很大功德。真正成为诸功德所依的别解脱戒，决定只有具相的七种。《道炬论》中云：“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒，善根非余有。”恒时具有七种别解脱戒的具缘善根者才会具足菩萨戒，其他人不会有。

假设承诺有生之年一直守护此八支分，旃札古昧上师曾经也是受持此戒律，因而被共称八戒居士。旃札古昧是非常了不起的一位诗学家、中观学家，他曾与月称菩萨辩论了很长时间，文殊菩萨也是经常赞叹他的功德，因此他在印度非常出名。他也是终生守持八关斋戒，人们称之为八戒居士。尽管一切有部的戒律当中并未如是宣说，但世亲论师认为这是上座部的观点，他说：所谓的居士，在上座部的窍诀传承中听说过，但未见过如来有明说。这里面其实并没有说是八关斋戒，所谓居士的范围也比较广，如果这里是世亲论师专门讲到八关斋戒时引用的话，这个教证的确非常吻合。

虽然与别解脱相关的如来教法中不一定有明显宣说，但在大乘经典中的确有讲到，如《宝积经》中如是记载：“大悲王子以此方式受此戒。”以前释迦牟尼佛曾转生为大悲王子，他以这种方式受了八关斋戒，所以称为居士。