Teacher classes |The 13th lesson of "The Heart of the Heart."

Lesson 13

The hymn of this theory, though not too many, is sharp, because it breaks our hearts and minds. But it is also necessary to apply the interpretation of the present doctrine to the practice. For example, while in theory it is understood how to build, in practice it is not possible to build any building. So, when looking for an architectural team for a college or school, I would first ask if I had any experience with construction in the highlands. If not, it is simply a paper talk, and it makes no sense. Some theoretically are particularly good, but not practical, and the theory and know-how of the difference between victory and victory are difficult to use in the face of old age and death and confusion about life.

Some people often say they can't do it, but it has to do with not. It is understandable to say that it will not be very much completed and second in life, but it should be done by everyone, as it is in the words of the Heart-Turning Wheel, the Psalms of the Buddha, and the Guide to the Forward. Here, for example, many of the world's unhappiness and incompetence are related to self-interest. Usually we think like this, we do. When walking, eating, sleeping, so on, so on, so on, so on, so on and so forth, so on and so forth, so forth.

It's just that before, a lot of people never thought about what real practice was. In particular, in many large cities, people have been in disarray and have not attended classes, including students of the Buddhist Institute, some of whom have also been incoherent in name, and do not really systematically study the law of Buddha. It's a sad life for some people to look like they don't have a real lesson.

That is why we have to reflect on ourselves and be brave to discover the problems, especially in the process of learning and learning, to accept these very deep professors and to change ourselves in the context of our own continuity. Some of the teachings were indeed effective in dealing with their own problems, but after speaking in the classroom, it was important for everyone to think seriously. Many of them understand the truth, but often remain in books or words, without combining their own mentalities, so that they will never be tempted.

The first thing to do as a pedagogue is to turn your head. If you become a theoretical analyst, and even though it is theoretically true, you are not able to combine your work with one another, and I am afraid that you are just saying it, and you are not worried about dealing with yourself. Thus, there is still a great difference between repair and failure.

In the words of both Tibetan and Chinese, " the wheel of the heart is not particularly well understood " . It may have to do with the language of Dama around Jedda and later the style of the interpreter. But it's not as easy to explain as it is to me. So it's important to see if we can keep ourselves together. I hope you're paying more attention in this regard!

The main text follows:

There's less power than ghosts, and there's more evil in the teachers.

They trampled my enemy's killer's heart.

Some are relatively high-ranking, for example, among the pedagogues, the reincarnation of the world ' s living Buddhas, among others, and among the world ' s directors, county governors, governors, state leaders, etc. However, self-emerging ethics and learning are very few, and even ghosts are inferior. For some of the world's ghosts are also divine, pious and particularly reasoned. It is remarkable that some people have a number of titles in their names, such as a university graduate and a certain number of posts in universities or in society. But the virtues of each other, such as altruism, are scarce, worse than the gods.

Some so-called masters, who have no control over each other and who are born from one another, are more agitated than the evil devils, their greed and their hatred towards others. People are also euphemistically saying that, in its appearance, a certain superior behaves. It's not acceptable. It's not good.

Why do they have a high standing and a great reputation, and the virtues of each other are scarce? That is why their lives are not self-serving, and that is why they have always been self-serving, that is to say, the main cause is the fact that I am too different. That is why it is important to trample the head of evil and stab me in the heart of the murderer.

在修行过程中，大家一定要详细观察，若只有名声没有功德，对自他都没有利益，甚至鬼神也觉得可笑。藏地俗话说，恶人的名气虽大，呼唤者却感到羞耻。意思是，虽然名气上是某某转世再来，但从行为上根本看不出来，所以人们很难接受。有些人地位虽高，却难以克制自己的行为。如《水木格言》云：“劣者纵登王位，亦随卑鄙行为，芭蕉树虽上长，树叶始终下垂。”劣者即使登上王位，也会行持卑鄙的行为，就像芭蕉树虽然向上生长，树叶始终会向下垂一样。所以，世间有些下劣的人，虽然通过各种途径得到了地位，内心却没有一丝一毫的利他心，所作所为都非常丑恶。作为修行人，虽然很难真正做到利他的事业，但即使是细小的利他行为，也应尽心尽力。

麦彭仁波切说过：有些人名气虽大，行为和德行却不如一般的世间人，这是非常可耻的。为什么呢？因为其地位和名气，并不是依靠正当途径得到的。若真正具有功德，行为则非常调柔，就像某些上师一样。按照阿底峡尊者的教言，修行佛法最主要的验相就是减少烦恼。如果烦恼一点都没有减少，却说自己的修行很好，则很难对号入座。

实际上，世间当中不相称、不如法的事情，都来自我执分别念。如果自己有地位和名声，行为却很下劣，相续中的烦恼也极其猛厉，则应了知是我执导致的。若我执分别念没有那么强烈，现在肯定是一位普普通通的修行人，没有名声、地位，但修行却更加如理如法。因此，对修行人来讲，最好远离产生傲慢等烦恼的外缘——名声和地位。

我有时会想：虽然我是一位堪布，每天都为他人讲课，但若相续中有很多傲慢等烦恼，在死了以后，也不能获得解脱。而学院中什么名称都没有，天天都为僧众扫地的人，在死了以后，很有可能获得解脱，因为扫地的功德不可思议，再加上心清净之故。

若认真观察自相续，就会发现名声和地位会带来傲慢，这样的话，对修行是不利的。但从另外一个角度来讲，有名声和地位也许对众生有利，因为弘法利生会方便得多。因此，拥有名声、地位是好是坏，关键看自己的心念、行为和结果。

见高行为比犬劣，德多基本吹风中，

They trampled my enemy's killer's heart.

从表面上看，有些人的见解相当高，可是他的行为比家犬还要低劣，没有一点约束，什么坏事都做。比如他们常说：我是证悟者，我没有任何执著，我有很高的禅定境界，我具有出世间的超胜功德，我可以跟本尊对话，我知道你心里在想什么……听起来，他好像具有五眼六通等出世间的功德，但实际上从不约束自己的低劣行为，杀盗淫妄无所不为。若是世间高尚人，则有自我约束的能力，不需要任何人说，只要是下劣的事情都不愿意做。不要说不如世间高尚人，甚至其行为比犬还要低劣。

表面看来，有些人有功德、有德行、有学问、有知识，很多方面都很不错，但最基础、最根本的人格和戒律等，却被风吹走了，一点一滴都没有。现在大学毕业的极个别本科生、研究生、博士生，跟谁都合不拢，谁跟他都难以接触。在修行团体中，有些从高级佛学院出来的法师，因明、中观等样样精通，可是接触两三天后，德行实在让人难以接受，连普通人都不如，这样的话，所学知识也无法用于弘法利生。

当然，我并没有针对某个人、某个环境，只是想通过认真分析，让大家重视这个问题。而其根源就是我们的妄念分别和我执怨敌，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心，让它们永远不要出现，否则还会危害我们。

所以，在修行过程中，大家一定要注意见解与行为的关系。如邬金莲师对国王赤松德赞云：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。很多密宗大德也说，见解应以龙猛菩萨的中观为准，行为则追随静命菩萨或《毗奈耶经》。

可见，即使已经证悟中观和密法所讲的无有任何执著和取舍的见解，也不应该诽谤、诋毁因果。如《中论》云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”佛陀说：虽然一切万法本体上是空性，但也不会堕入断边；虽然一切万法显现不灭，但也不会堕入常边。在远离常断两边后，业果报应却不失坏。也就是说，现而空，空而现。因此，即使有万法皆空的见解，也不能忽略因果取舍，这就是佛陀所说最了义经典所讲的现空双运的究竟密意。

但现在很多人都不懂得这个道理，如麦彭仁波切所说，将现空双运错误地理解为，如同黑色和白色的绳索搓在一起。他们认为，现不能空、空不能现，现与空互相矛盾。其实，万法空性的原因，因果才能安立。因为，空性的本体并不离开如幻如梦的显现，在因缘具足时，一切显现都是合理的。因此，轮回中的众生都需要以中观来抉择空性。

有些知识分子经常问：“若一切万法皆空，怎么会有善有善报、恶有恶报呢？这样的话，《金刚经》讲一切万法皆空，一切执著都没有，而《业报差别经》讲善有善报、恶有恶报，这难道不互相矛盾吗？”其实，他们以自相矛盾来驳斥佛教和释迦牟尼佛，是非常困难的。虽然有些人自认为在某某高校或群体当中很不错，但即使获得诺贝尔文学奖、科学发明奖的人，也不可能推翻佛教的教理，那更何况说连三好学生奖都没有得过，智慧并不怎么样的人。但很多人往往以自己的口缘佛法造下罪业，从旁观者的角度来看，这是非常可怜的！

在小乘行人中，有一种增上慢的修行人，自己并没有得到圣果，却认为自己已经获得果位。他们只有在了知自己的真实境界后，才能消除增上慢。除了这种情况之外，希望大家最好不要在佛教或非佛教的团体中吹捧自己。但很多道场，好多人都爱说，比如：我经常看到什么，我听得到什么……这是很不好的。在佛制四根本戒中，有一条叫上人法妄语，无论是居士还是出家人，若自己根本没有某种境界，却在别人面前说自己已经获得，就犯了这条戒，故没有任何必要！

即或真正有一些境界，这样讲也不合适。无垢光尊者和智悲光尊者在教言中讲：除了特殊情况有必要这样讲之外，比如为了度化众生，自己的梦境和修行境界，是不能在大众中宣说的。因为显露自相续的超胜功德，自己的修行境界会退失。而且，人们也很难生信，特别是非佛教徒。因此，以上师如意宝为主的很多大成就者，虽然相续中拥有说不完的高深境界和超胜功德，但在众人面前却非常谨慎，说得很少。

刚才也讲了，首先要发现问题。这次我们共同交流《修心利刃轮》，大家看能不能接受。以前，自己特别爱说梦境和超胜的境界。但一般来讲，没有特殊的情况，对自己的上师和道友都不能说，那更何况说其他见解和行为不同的人。因为，各种各样善恶梦的显现，并不一定是功德，即或是功德的显现，也不应该执著，更不应该说。

一切如愿终归己，亏损无端推于他，

They trampled my enemy's killer's heart.

在平时生活中，很多人都习惯将名声、财富、成功、快乐、欢喜等如愿以偿的事归于自己，而将失败、亏损、诋毁、谩骂等各种不愿意接受的事推给他人。比如：事情做得好，领导等表彰，就说是自己做的；事情做得不好，领导等批评，就说是他人做的。为什么会将所有好事都归于自己，而将所有坏事都推给他人呢？这就是我执分别念在作怪。

确实，人因自私自利心特别强的原因，总喜欢将好事归为己有。比如：坐车时，抢先坐在靠近窗户的舒适位置；两人同住一间房时，总先占领靠近窗户的床；几人共吃一盘菜时，总抢着吃好吃的东西……而不好的事情全部推给他人，这就是凡夫人的丑陋恶习。

《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”在了知爱自的众多过患，和爱他的诸多功德后，应该串习爱他而舍弃我执。老子曾说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”寂天论师亦云：“汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。”既然执著自我会增长许多痛苦，那就应该按照《修心八颂》最根本的一颂来行持，即：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

若自私自利心太强，在生活中时时处处都会增长我执。比如：不管做任何一件事情，好处总自己占先；在与家人、朋友、同学交往时，所有便宜都自己占尽。否则便闹意见，甚至怨气冲天。按佛教正理，我们应该学习释尊和菩萨普利众生的精神，在人生中为了帮助众生而努力付出，一切亏损都心甘情愿自己承受，这就是利益众生的伟大行为！

以前，特蕾莎修女曾说：“我们无力做伟大的事情，我们只能以伟大的爱，做细小的事情。”她说得很有道理，我们不可能像释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨那样伟大，但若以佛菩萨无私奉献的爱，在生活中点点滴滴去爱所有众生，这就是真正利益众生的行为。当然，世间的爱与出世间的爱并不一样。世间的爱是以自私心占有，也就是以我执烦恼将对方执为己有。而佛菩萨的爱则是无私奉献，是真正博大的爱。

但我们现在，遇到不高兴的事就痛苦，与自己没有关系的人就不关心，其根源就是我执。而佛菩萨，即或是怨敌加害也没有丝毫嗔恨心，一切苦难众生都平等救护，其原因就是没有我执。这里也说，因为有我执的原因，快乐等一切如愿之事都归为己有，所有不好的事情全都推给他人。因此，在生活中，大家一定要净化自己的身口意，消灭自己的我执。

没学这部论时，我们的语言经常会说别人的过失；心中也常怀着对别人的不满，甚至怨恨；身体虽然没有打架，但在路上碰到也会撞一下对方，或以眼睛瞪别人。前段时间，我在路上碰到一位自称是某某大德转世的活佛，他忿怒地瞪了我一眼，当时我就想，他肯定不是某某的转世。大家都清楚，前辈宁玛巴非常了不起的大德，为利益众生付出了多少心血。通过这次共同学习《修心利刃轮》，我想我们都会对自己的身口意生起惭愧心，包括我自己，因为自他之间根本没有发生任何大不了的事。

作为凡夫人，若人与人之间真的发生了不可理喻的事，比如：财产全部被对方抢光，父母被对方杀害等，心里肯定不愿意与之共事。但并没有这么重大的事，只是语言稍微有一点冲突，或互相有一些误解，就像乌鸦和鸱鸮一样，生生世世怨恨，或像不并存相违的水与火一样，水火不容，那就太不应该了，特别是修学大乘佛法的人！

现在有些居士团体，可能是没有消化大乘佛法的原因，人与人之间的关系存在很多问题。为什么这么讲呢？因为，从他们的说话、表情等外相，确实能看得出来。虽然他们的心，我没有他心通不能了知，但从语言和身体姿势也可推出，就像《十地经》中所说的一样。若长期如此，不要说修行大乘佛法，连优良的传统文化知识也没有灌入心田，而这就是众生的可怜！

身著袈裟求救鬼，受戒威仪随同魔，

They trampled my enemy's killer's heart.

有些人已经在佛陀的教法下剃发出家，身上披着庄严的袈裟，但并没有一心一意皈依大慈大悲的佛陀，及其追随者菩萨、阿罗汉等僧众，反而求助于根本没有获得解脱的各种世间天神、鬼神等，将它们当作自己真正的救护者。甚至有些出家人，应该供养、祈祷的佛像等不摆在佛台上，反而放各种各样的动物像等。他们认为这些特别灵，能保护自己，在南方极个别地方就有这种现象。还有人已经在阿阇黎前接受了别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，但他们的威仪完全随顺邪魔外道。这是没有通达真理，自私自利分别太重的原因。因此，一定要践踏祸根分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。

在这里我们要懂得，出家人跟世间人不同，尤其身心真正出家的人，不但身体离开了像火宅一样的轮回家室，心中还有出离心，对最究竟的依处三宝，也有永不退转的皈依心。因此，唯应一心一意皈依、祈祷三宝，而不应求世间鬼神来救护自己。

这几年以来，在上课前，我们有念释迦牟尼佛仪轨的传统。若能一心祈祷本师释迦佛，就能获得所有天尊、护法神的庇护。麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传•白莲花论》中说：从本体上讲，所有浩瀚寂猛三根本，都与本师释迦牟尼佛无二无别。而且，这个世界的众生与释迦牟尼佛更有缘，因为是他发下像白莲花一样的五百无垢大愿，才摄受了我们这些浊世众生。因此，不应该皈依其他世间天神，而应专心致志地祈祷本师释迦牟尼佛。

有一部经叫《圣善住意天子所问经》，其中有这样一个偈颂：“佛能救众生，余不可归依，佛是世间主，大慈不思议。”意思是说，佛能救护一切众生，不可皈依其他世间天尊，佛是世间真正的怙主，他的大慈大悲不可思议。因此，只要我们在他足下一心一意地祈祷，他不能救助、调伏的众生，绝对没有。所以我特别希望，大家能经常祈祷佛陀，若能如法行持，无论身处是否信仰佛教的群体，都能获得所有三宝三根本的救护。

作为出家人，行为一定要如法，不要跟魔众相同。为什么这么讲呢？因为佛经中说，魔众每天都要给我们抛撒色声香味触法六种魔钩，让我们心思散乱。但现在有些出家人，对庄严的出家僧衣并不欢喜，却喜欢世间各种各样花花绿绿的衣服，这也是一种着魔的象征。当然，在家居士也应行持相应的威仪，只不过这里并没有明显提及而已。

对出家人来讲，希望不管是戴帽子，还是穿衣服，都要如理如法。我看到有些女众，戴在家人的帽子，可能是以前当美女的习气还没有断掉吧！当然，在理论上我们也理解，因为女阿罗汉也有习气显现，但现在想打扮已经没有机会了。个别男众出家人也有这样的习气，特别是年轻人。不过在寺院还算比较好，若到了城市，在人群当中，往往会忘失正知正念，让人一看，连是出家人还是在家人都分不清楚。而以前，无论是藏地还是汉地的出家人，威仪都非常庄严，让人见而生信。

当然，人的价值观并不相同。在世间，有些人穿的衣服、戴的眼镜、穿的鞋、走路的姿势都很独特，很多人不但不觉得接受不了，还撒下赞叹、羡慕的花雨。但作为出家人，庄严不应随顺世俗，若保持出家人独特的庄严威仪，世间人就会生起信心。所以，行为、威仪千万不能随顺魔众，否则魔王波旬及其眷属就会欢喜若狂，因为有人已经中了它射出的毒箭。但对佛教徒来讲，这就是一种损失，因为放纵了我执分别。

若是出家人，为了减少我执分别，从出家那一天开始，就应对自己有一种约束。比如：既然我要以出家人的行为度过自己的一生，就应该追随前辈大德和清净修行人的威仪，抛弃一切世间八法。大家都清楚，不管是汉地还是藏地，都非常重视戒律。尤其是出家人，若没有学戒律，光是受个戒，穿个出家人的衣服，传戒的阿阇黎也有很大的过失。《毗奈耶经》中说，这就像买了一把刀交给屠夫，让他天天杀生一样。

所以大家皆应好好学习戒律，哪怕是最细微的言行举止，也应模仿高尚的行为。但在末法时代，高尚的行为谁都不愿效仿，即使某人的威仪再清净，走路、说话等方面再如理如法，也不愿意学。而某人今天穿一件特别奇怪的衣服，就会说：多么好看啊！在哪里买的？质量不错，布好滑哦！作为学佛人，在这些方面也应引起重视。

佛赐安乐供厉鬼，正法引导欺三宝，

They trampled my enemy's killer's heart.

佛陀能赐予我们一切大大小小的安乐，哪怕是在酷热的时候吹来一阵清凉的风，也是他赐给我们的，但一些愚笨的人却不知道，该供的佛陀不供养，反而供养世间的厉鬼，如独角鬼等。佛陀的正法能引导三界轮回的众生，获得暂时增上生和究竟决定胜的安乐，可是愚笨者却不知道是三宝给我们带来了利益，反而肆意地欺诳、诽谤三宝，说佛法僧不真实等。其实这是很可怜的！因为他们根本不知道佛教的历史、佛陀的威力、佛法的功德，却口口声声自以为是，显露自己的愚痴相。故应践踏祸根妄念的头，刺中我敌凶手的心。

现在有些人，不但对真理不负责任，对自己也不负责，他们常说：汉传佛教如何如何，藏传佛教如何如何。对一些真正有修证的高僧大德，也视为眼中钉、肉中刺，根本看不惯。其实，这对自己今生来世都没有利益，比如寿命不长等。以前，藏地极个别人跟着他人人云亦云，后来都身败名裂、无依无靠。因此，没有必要自掘坟墓、自堕深渊。而其根源就是妄念和我执，故应践踏、摧毁它们。

若我们时时处处都能对佛陀生起欢喜、恭敬之心，生生世世都会过得顺利、快乐。《华严经》云：“若能敬诸佛，知报如来恩，彼人未曾离，一切诸导师。”如果能敬仰佛陀，知晓并报答佛陀的恩德，这样的人就不会离开一切导师。对这个教证，我有非常深的感触。若我们对佛陀和上师有知恩、报恩、恭敬、欢喜之心，哪怕在梦中也如此，在生活中就会非常顺利，做什么事情都会获得无形的帮助，所有白法天神、善知识、善道友都会护佑自己。当然，这也是我经常让大家祈祷佛陀的原因。

但对真理不懂的人往往产生怀疑：到底祈祷佛陀有没有这样的力量啊？其实不应该这样，在有空的时候，自己应在清净的环境中祈祷佛陀，若有强烈的信心和恭敬心，比如汗毛竖立、热泪盈眶，自然而然会获得感应，从而坚信佛陀的智悲力不可思议。

常居静处散乱转，求妙法典护苯卜，

They trampled my enemy's killer's heart.

有些人虽然身体居住在寂静地阿兰若，但一直随着散乱而转，天天看电视、电影，经常说闲话。其实，不管是在藏汉等地求法修行，都不应该浪费时间。有些人在学院呆了十年八年，最后连一部论典也不会解释，这是非常不值得的。前两天我再三重复说“不值得”三个字，希望大家都能反思：我为什么来到寂静处？当然，很多人的初衷都是想求法修行，并不想散乱或造恶业，否则根本不需要到寂静的地方。

还有些人已经求到了非常殊胜的大乘妙法，但在行为上却经常打卦、算命。当然，这些也没有必要完全排斥，因为在麦彭仁波切的著作中，也有一些苯教的打卦仪轨，而且著作非常多。但也要分清主次，主要求取妙法、获得解脱，念仪轨、打卦、算命则属次要。否则，即使身居寂静地，也会随散乱而转；虽然求到了正法，也无法调伏自己的相续。

所以，我在学会中，一直强调主次分明。也就是说，主要是闻思修行，举行仪式、开研讨会、念仪轨等则属次要。就像一所大学，天天都是唱歌、跳舞、画画，没有学习任何文化知识，也不可能培养出真正有用的人才。因此，任何一所寺院，若没有根本的闻思修行，虽然有金碧辉煌的建筑，其真正的价值也无法体现。

有人问我：“您给我打个卦，我要去建立一个道场，看可不可以？”我说：“接个破寺院有什么意思？”他说：“现在虽然还是个破寺院，但凭我的智慧和能力，以后肯定能建得金碧辉煌，您一定要相信我，让我下山。”但是，最重要的还是闻思修行，并不是金碧辉煌的建筑。若有闻思修行，即使是一个茅棚，也能培养出非常了不起的人才。虽然建寺院也有其功德和作用，但若没有培养出人才，教证二法也无法体现。

前段时间，我去一所寺院，他们对我说：我们一定要修一个非常好的经堂。我说：“我们佛学院培养出了很多高僧大德，都不是在很好的房屋里面，而是在一些破烂的土坯房、板皮房中培养出来的。所以，培养人才，并不一定需要有个特别好的建筑物。有时建筑物再好，也不一定能培养出人才来。”

话说回来，虽然经常居住在寂静的地方，却整天随着散乱而转，虽然已经求到了妙法，却热衷于算命、打卦，其根本原因就是我执分别，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。其实，很多人修行不成功，并非其他原因，就是我执分别太重。因此不能责怪他人，唯应责备自己。这一点，大家在学习《修心利刃轮》后，就会有很深的体会。所以，应该自我反思、自我批评、自我检讨！