The chemist and the pharmacist.

Lesson four.

课前开示

（上师念诵今天课程的传承）

今天讲《药师七佛经》的第四堂课，还有两堂课就圆满了。在此我提两件事情：

一、这次听课，各地的佛学学习小组、佛学会等大多数人都基本上参与了。我在此也给大家提一个希望：将来我们不知道还能在一起学习多长时间，你们不清楚，我也不清楚。但是从你们个人的角度来讲，大家应尽心尽力；从我们组织的层面来说，大家也应该不断努力。

在这个过程中，希望各地的相关管理者和负责人要如理如法地发心，不要违背各地的政治制度以及传统习俗等，应该合理地存在下去。能存在下去很重要，每个地方有一些家庭式学佛爱好者的群体，也许对大家都有帮助，这也不算什么组织。但是要存在的话就不能太高调，因为我们佛教徒比较多，有些负责人没有善巧方便，对相关的政策不学，对周围的影响也不懂，自己想什么就做什么，其实这样很危险。以前在各地出现的违缘，当然有些可能实在无法避免，有些却因为请各种人在公共场所做大型的灌顶、会供、火供等，或者对周围的邻居等影响而导致的。

在国外，即使有十个人聚会念佛经，周围邻居的关系都要维护好。如果有一个人不同意，恐怕再怎么努力也没办法举行。而我们有些人根本不考虑别人的感受和对别人的影响，只是自己很激动地学佛。不能这样，需要善巧方便，要低调，抓住重点。抓住什么重点呢？就是闻思修行。

我原来也讲过：学会不是接待站，负责人也不是接待世界各地上师的接待员，你们如果要以个人的名义接待，不管上师是真是假，我们从没有抵制过；但是如果以集体的名义，就要通过我的同意或其他相关负责人的同意。其实你们并没有权利把我辛辛苦苦培养出来的人集中起来，今天带到这里，明天带到那里。我相信不要说佛教，连世间的企业或者任何正规管理的组织都不会同意。

所以说，对这些负责人，我非常有意见，以前也公开开除过，没有必要危害很多人。但有些地方也管理得太过分了，听说有人见了一位上师，就被处分或开除了，其实不需要这样，我从来也没有这么说过。但如果你个人的学修不及格，我们以后通过系统化的管理，可能会有开除的情况。

除此以外，我们对个人的信仰从不干涉。你信仰什么样的上师，什么样的宗派都可以，但是我们集体学习的话，肯定有个集体的制度。这一点不管哪个上师高不高兴，弟子高不高兴，说实在的，我都不以为意。

所以，希望各个地方要掌握分寸，分寸很重要。也不能太过分，听说有人见了某个上师，相关的负责人就马上开会，让他必须离开。哪有这样的？文革期间也不会这样。还有些地方，要学习的内容根本不学，一些人天天跑来跑去，负责人却要帮他们隐瞒，这样也没有必要。该开除的也要开除，人太多了，门槛不得不高一点，这方面我要和大家说清楚。

我想说的是，放生、会供虽然是好事，但是和闻思修的主体思想比起来就不是那么重要了。所以我们要抓住闻思修行这个重点，这个不能放弃，在此过程中，希望大家不要偏离。

我现在不敢开大法会，包括学院的四大法会将来也可能会逐渐减少。不然人满为患，形形色色的人都进来，主办单位没有这个能力，如此下去，到一定时候就再也无法开办法会了。我现在很担心学院来很多人，对卫生等各方面的管理，在一个小小的山沟里很难维持，所以我也讲过，以后在各地通过网络的方式来学习，这是一个非常好的平台和方法。这点希望大家注意一下。

二、希望所有的佛友多观无常，我也在观无常。我总结自己的一生，跟汉族四众佛友的交流应该分三个时期——从87年开始的三十年可以分为三个十年：

第一个十年中，我主要是讲经说法，自己苦行，努力学习五部大论为主的经论。这个时期我也有幸和上师如意宝一起去了印度、不丹、美国、法国等欧美国家，以及新加坡、马来西亚等东南亚国家。曾经也有过这么好的机缘，还同时有依止其他善知识的机会，一边闻思，一边享受法乐。

中间的十年中，发生了很多大事，包括上师示现生病，最终示现圆寂。我自己则主要从五部大论开始，给大家传讲显密法要，主要精力放在翻译上。

第三个十年，主要是通过网络来弘扬佛法。2006年5月5日，这真正是具有纪念意义的日子，从这天开始，正式让大家通过网络来加入学会，一起学习佛法。

现在应该是第四个十年了。在第四个十年里，我还不知道做什么，能维持多长时间也不好说，不论是外在环境还是内在身体的因缘都不确定。但不管怎么样，我还要不断地通过网络和各种方式来弘法和交流。一个人能有多少个十年？自己和他人都应该很清楚，所以我也在观无常。

我希望佛友们也总结一下自己的人生：看你自己没有学佛前有多少年？学佛后很多人可能形式上皈依了，但却没有系统地学习，已经学习了多少年，你也可以用十年或五年为单位来分析，你将来的人生走向何方？我希望大家也通过这种方式来总结。

不管怎样，作为佛教徒不能太高调、傲慢，孤注一掷、目中无人，最后自己可能会遭殃；同时也不能畏畏缩缩、胆战心惊，家里有一个人稍微不同意，就不敢再学了，什么课都落下了，对同事的不满也很担心。其实学习佛法，不会违背国家的任何法律法规和规章制度，这是每个公民应该拥有的权利，所以不用特别地担心、害怕，我们又不是在卖毒品或干一些危害社会、国家的事情。每个人都可以拥有治疗心灵的方法，每个人都有各自心灵的希求，全世界有那么多宗教，尤其现在是网络时代，每个人都有通过各种宗教、各种节目、各种平台来达成所愿的自由。除非你是特殊的不能有信仰的身份，我们也不能强迫你学习或加入宗教。除此之外，一般的普通人也不要过于害怕，否则，在短暂的人生中，你永远也不会有修行的机会。永远都处于特别忧郁、担忧或杞人忧天的状态也没有必要。

所以我今天也给大家提示一下，希望大家掌握分寸，没有必要担心太多。学习佛法对个人、对民族、对国家都是很好的。正因为如此，全世界有远见的国家高层领导也都在赞叹、学习，他们不管是拜见高僧大德还是阅读经论，也相当多。

因此，每个人都应该有很多方便方法，即使不能有信仰，研究应该是可以的。我去法国和英国时，有些学校特别严格，不允许宗教进入学校，但是学校的教授可以去研究。有没有信仰是内心的事情，但是从研究、学习、了解的侧面允许他们看伊斯兰教、佛教等的书。包括南非的有些国家，因沿袭了英国的某些保守思想，学校排斥宗教，但是教授还在研究全世界的各个宗教。所以在这些方面，人类需要有一种智慧。在不违规的情况下，有意义的道理是可以研究的。这是我今天课前给大家提的一些问题。

下面讲《药师七佛经》，我通常是讲一个小时，但也许会超十几二十分钟，你们也稍微安住一下。否则时间太赶，我可能也讲不好，其实我们也没有必要那么着急，我也不是讲好几个小时，一直拖着你们的时间。我特别尊重你们的时间，因为我害怕影响你们休息，你们还等着做很多事情。

《药师琉璃光如来本愿功德经》，上卷已经讲完了，上卷讲的是七位如来的发愿：前面两佛各发了八个愿，中间四佛是四个愿，药师佛发了十二大愿。今天继续讲下卷。

佛陀与文殊菩萨的对话

【尔时佛告曼殊室利：“彼药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我于一劫，若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人，及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙宫殿，及诸廊宇、轩窗罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有净信男子女人，应当愿生彼佛世界。】

佛陀告诉文殊室利菩萨：药师琉璃光如来在行菩萨道时，所发大愿的功德庄严和琉璃光世界的功德庄严，我释迦牟尼佛，在一劫中、甚至超越一劫的时间里，也说不尽。这个刹土非常的纯一、清净，没有任何贪欲垢染，也没有任何女人和恶趣的痛苦之声。以清净的琉璃为地，城阙、宫殿、廊宇、轩窗、罗网等（即整个宫殿、亭台以及门窗等），全部是七宝制成，与西方极乐世界的功德庄严非常相像。

琉璃光如来的世界中有两位菩萨，一个菩萨叫日光遍照，还有一个菩萨叫月光遍照，他们两位是无数菩萨中的上首菩萨（就像极乐世界的观世音菩萨和大势至菩萨一样）。能受持药师佛的所有正法宝藏。佛陀告诉曼殊室利：如果有清净信心的善男子和善女人，应该发愿往生这样的刹土。

其实佛国基本都是相同的，有些人发愿往生琉璃世界，有些人发愿往生极乐世界，有些人发愿到其他世界，我们都可以发愿。

【复次曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报，愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护，见乞者来，心生不喜。设不获已行惠施时，如割身肉，深生吝惜。】

这里主要是讲贪心和不布施的过失。

佛陀告诉曼殊室利：如果有众生不了知善恶取舍，心中唯一怀着贪心和吝啬，他们不知道布施的好处，以及布施所带来的果报，特别愚痴、智慧鲜少、无有正信。整天积累财产，而且也特别喜欢辛勤地守护。本来自己也比较穷，不过有些也不穷，但是看到乞丐就特别不欢喜，在万不得已的情况下做一点布施，布施时又产生极大的吝啬心，就像割自己的肉一样，很疼很疼。

喜欢积累钱财的人，天天都想往银行里存钱，结果越存越没有钱。最后卡里只有十元钱，那就没办法了，只能放在卡里。

看到乞丐，布施一点也特别疼。我原来也说过，我曾经有一次给乞丐钱，在钱包里拿了十元，我有点吝啬，装了回来，重新拿了一张，结果拿出来的是一百元，更吝啬了，但是有点不好意思，心想已经换了一次了，对乞丐来讲这是很大的事情，我就闭着眼睛给他了。（笑）

这对普通人来讲可能不是特别大的钱，而对乞丐而言，这是特别大的财富。拿出这点钱其实也没有什么损失，可是吝啬的人，心里会产生极大的不舍之心。

【复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母妻子、奴婢仆使，及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼中或傍生趣。】

这样悭贪、吝啬的有情，他会积累很多的财产，虽然有钱财，但是自己尚且都舍不得用，何况说给予自己的父母、妻子、儿女等亲人，奴仆和来访者等其他的人就更不用说了。这些有情命终之后，会转生到饿鬼或旁生中，非常可怜。

所以，我们稍微有些钱财的时候，做上供下施很有必要。

【由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣，还得忆念彼如来名，即于彼没，生在人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物，无悭吝心，渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者，况余财物。】

这些众生如果在人间听到过药师琉璃光如来的名号，虽然转生到恶趣，但很有可能因忆念如来的名号，而离开恶趣生到人间，得到宿命通。得到宿命通后，用神通观察自己的宿世时特别害怕——自己以前因吝啬在地狱、饿鬼里感受过无量的痛苦。故而不再喜欢世间的欲妙、安乐，特别喜欢布施，赞叹布施者，对所有的财富无有吝啬之心。这样逐渐修行后，对自己的头目、手足、血肉、身体也可以布施，何况其他。

有些人需要一定的因缘和过程。原本是很吝啬的人，但因在人间时听过药师琉璃光如来的名号和功德庄严，以此善根，在恶趣时会忆起如来的往昔，最后连自己的头目身体等也愿意布施，更何况其他的财物。

也有很多人，即使是做利益天下众生的事，他也会选择一毛不拔。但是布施是可以慢慢学习的，如果自己现在想不通，很吝啬的话，可以通过念诵药师佛的名号，逐渐遣除自己的吝啬之心。

【复次曼殊室利，若复有人归依世尊，受诸学处，而破戒、破威仪及坏正见；设有持戒正见，不求多闻。】

佛陀告诉曼殊室利：如果有人皈依世尊，受皈依戒和其他学处，但是后来又破了皈依戒、三宝威仪，毁坏正见，产生邪见。而有些人，虽然戒律和见解没有坏，但却不愿意听闻佛法。

有些人的确如此，虽然已经皈依，但是一说听法就兴味索然。我也会经常观察，看哪个人爱闻法，哪个人不爱闻法，我在这方面很执著，会去分析我熟悉的人。发现有一类人在皈依后，在发心做事方面很积极；有一类人是爱闻思修行的；还有一类人，虽然皈依了，但一说听法，他就找各种借口，困了、累了、身体不好等等，什么理由都有。

全世界有那么多人，每个人都需要休息，每个人都在生活中忙碌着自己的事情；但个别人可能是前世的原因，不愿闻法，只是受一个皈依戒就心满意足了。虽然见解方面没有偏差，对谁都不生邪见、是非也不多，唯一就是不爱闻法，自己也跟我说过：“堪布，我唯一的缺点就是不愿闻法，什么发心我都完全没有问题，也不知道是不是我前世当牛做马的原因。”

【于佛所说契经深义，不能解了；虽有多闻，而怀憍慢，由慢心故自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。】

对佛所说的甚深契经的深义，他们不能了解。有些人虽然听闻佛法，但是特别傲慢，还没有学到什么，就四处宣说，由于傲慢的原因，诽谤正法，将魔作为自己的伴侣。

没有听闻佛法的人，对佛陀所讲的胜义谛、世俗谛、密意、意趣、了义、不了义等都不能了解。而有些多闻的人，心怀骄慢，像着魔一样四处诽谤。这样的人在藏族的出家人中也有，汉族中不知道有没有。藏族有一部分人虽然穿着出家人的衣服，但是他们不承认前生后世，而对某些学者特别赞叹，不但赞叹还特别崇拜。西方也有类似的人，某些佛教徒说：“我是佛教徒，已经皈依了很多年，但是我不承认前世后世，不过我是一个虔诚的佛教徒！”这是怎样的虔诚，我不太懂。这些人，应该可以说是“为魔伴党”。

【如是愚人，自行邪见。】

这些愚痴的人，邪见很重。

比如学会的辅导员，有些人正面的作用很大，很不错；有些人不仅没有起到正面的作用，反而还有邪见。他讲的本不是佛法，但因为口才很好，结果很多人都会相信他。所以研讨班在选辅导员的时候要严格把关，不要为他们所左右。否则他们自以为是，看起来好像博学多闻，其实是把正教、邪教混为一谈，然后给学员讲，底下的听众中，有些文化水平不高的，辅导员说什么都随声附和，“啊，对对对！”这样不行。

【复令无量百千俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽还生人间，正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于憍慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。】

他们以自己的邪见而让无量众生堕入地狱、饿鬼、旁生等大险坑中。这些堕于地狱、旁生、饿鬼的有情，特别可怜。不过，即使是造了这样的业，不论是听者还是讲者，如果曾经听闻过药师琉璃光如来的名号，以佛的本愿功德力，他们在地狱、饿鬼、旁生中，也很可能忆起佛的名号。于是，他们在恶趣的寿命用尽后，还会生到人间。此后会获得正见、精进等，自心得以调顺，甚至有些人会舍俗出家，受持出家的律仪，而且再无毁犯，具有正见和多闻，能解释甚深的意义。再无傲慢，不诽谤正法，也不以魔为伴，逐渐修行菩萨道，乃至菩提果之间。

傲慢很可怕，什么都可能毁坏，所以我们在修学中要经常祈祷，听到“南无药师琉璃光如来”的名号很好，或经常念药师佛的名号或咒语，这样我们会得到真正的利益，不会谤正法。很多没有福报的人，经常被魔知识控制，自己没有主见而随着他们转。

尤其是现在的网络时代，会有很多似是而非的见解在我们面前显现，因此见解一定要稳，还要淡定。

弘一大师说过，别人诽谤你时，不应该与之辩驳，不如还是宽容为好。我觉得这个建议很好。不论是网络还是现实生活中，有些人是嫉妒心，有些也可能因为前世的业力或其他原因，无缘无故地看不惯你，开始对你人身攻击。这时如果你以牙还牙地跟他辩论，就会没完没了；如果你不管他，这才是对他最有力的回击。现在很多明星也是，越解释对方越高兴，越要挑起事端。

以前有人对密宗有诽谤的言论，我们也给他们写辩论书等，但后来他们反而因为我们的回应越来越出名了。所以还是算了，我们应该置之不理，不论他们说什么，过一段时间就会销声匿迹。不管是网络上还是现实中的诽谤、谣言等，别人别有用心，很想把事情挑起来，想让你伤心、愤怒。如果你如如不动，他自己也会很无趣，最后都会烟消云散。

对佛教徒来讲，包容是一个很好的品质。如果你真的有错误，别人也可以揭露，这并不是很严重的事，要暴露也无所谓；如果你没有错误而被别人毁谤，也许在这个时代不一定能够洗脱干净，但只要自己是纯洁无染的，也无所谓。释迦牟尼佛都被人诽谤过，更何况是我们末法时代业障、烦恼深重的众生呢？所以我要在此提一下。

【复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重，困苦疲极。若得为人，生居下贱奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。】

佛告诉曼殊室利：如果诸有情心怀悭吝、嫉妒之心，造了各种各样的恶业，自赞毁他，他们在命终后会堕入三恶趣，在百千岁中感受无量无边的痛苦。最终转生到人间时，也会生为牛、马、骆驼、驴等畜生，感受主人用鞭子、棍棒殴打之苦，无有吃喝而饥渴缠心，身上要常常背负重物，极其痛苦；即使获得人身，由于曾经以贪心和嫉妒心经常诽谤别人的缘故，做人时也会生为下贱的奴仆，经常被人役使，没有自由与自在。

我昨天遇到一个扫地的老太太，大概六十多岁了，她一直在玩手机。我问她：“你在干什么？”她说：“玩手机嘛！”我问她：“手机好玩吗？”她说：“还可以啊，我们扫地的人只能玩这些，除了这个还能玩什么！”对我态度很不好，我就不敢再说了。所以，不管什么层次的人，由于自己有权有势力时，对别人嫉妒、不满的缘故，下辈子就会变成这样。

【由昔人中，曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔怨，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼，乃至菩提。】

如果这些众生曾经闻过药师琉璃光如来的名号，以此善根力，他仍然会忆念，至心皈依。那么，以佛的威神力，所有痛苦都会解除，而且即生或来世的智慧更加锐利，广闻博学，恒常不畏苦行而希求善法，时常遇到贤善道友，永远断开魔怨，无明的蛋壳全部破碎，烦恼之河全部干竭，解脱一切众生的生老病死等忧愁、悲伤的苦恼，乃至菩提果之间。

所以药师佛的名号非常重要。以前上师如意宝也说过，我们在这个世界上，不论是功成名就的成功人士，还是穷困潦倒的可怜人，只要相信因果并祈祷佛陀的话，终有一天会拥有永恒的光明、快乐的前程。而即生中我们的状况不一定恒常，因为即生中许多现实的问题与前世有一定的关系，只是很多人不这么认为。

现在很多人说：“如果善有善报、恶有恶报，我做了那么多善事，为什么现在这么苦？某人干坏事，为什么他那么顺利？”其实造善和造恶，不会如刀割手腕马上出血那样，当下就显现果报。《亲友书》中也讲过，并不一定都是现世现报，有些是，有些不是，我们今生做的，有可能到来世或来世的来世才会成熟。所以，今生中众生所感受的各种业力的确与前世有一定的关系；而我们将来所有的感受，与今生也有一定的关系。

所以，一些明智的人会知道，人终有一天会离开自己所熟悉的环境和周围的人，而要到一个陌生的地方重新开始生活。在这个陌生的地方，唯有业力能伴随自己，除此之外，所有世间的房屋、轿车、银行卡等都带不走，有人死的时候，银行卡还贴在自己的胸口。有些人是突然死的，有些人是长期患病而死，他们把自己最执着的东西贴身放着。有些人死的时候，对自己最爱的人也只能握个手就得撒手人寰。当我们离开一切熟悉的环境时，就如同你用得很习惯的一台电脑，但以后要换一个系统，对于这个系统的使用，你要重新去摸索。

因此我们要关心来世，不要一直忙着今世，今生是很短暂的，能忙多长时间？如果我们有神通，能知道自己还会活多少年，可能会很害怕，所以说人有时候比较愚痴。

【复次曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害；告召山林树塚等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹神等，书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之。】

释迦牟尼佛又说：曼殊室利，如果有众生特别喜欢说离间语、搞是非，甚至互相争斗，恼乱自己和他人；身体、语言、心识都造各种各样的恶业，不但不为别人做饶益之事，还经常无缘无故地谋害别人；而且这些有情经常召来各种山神、树神等妖魔鬼神，杀害众生，用众生的血肉来祭祀这些妖魔、鬼怪、罗刹等。甚至有些人还把自己怨敌的名字写下来，做对方的形象，用恶咒术而咒诅。

包括以前皇宫里也经常有一些诅咒之事，用针刺到人偶的心间，对方就会感受到痛苦。其实在藏地和其他民族中也有这样的恶咒。有人说：“某人害我，因为某某事情，某人和我结怨，他可能诅咒我，此后我就心脏不好，身体不好。”有些可能是看影视作品比较多的原因，自己的分别念造作的；而有些则是真的遭遇了这方面的咒诅。

【魇媚蛊道，咒起死尸，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有常生喜足。】

用一些幻术、蛊术来害人，或用恶咒起尸，以这些方法令其断命，危害其身。这些有情，不论是受害者还是害人者，如果听到了药师琉璃光如来的名号，都无法被此等恶缘所害，而且互相产生慈悲心和饶益心，无有损害和嫌恨之心，经常对自己所拥有的一切产生欢喜心和满足心。

遇到咒诅时，可以念一些麦彭仁波切的解缚咒。别人对你的束缚有各种各样的：有些是特意通过恶咒、咒诅来束缚你；有些是土地神或非人等，对你的身心进行攻击或扰乱，甚至被附体附身。末法时代，众生有千奇百怪的病，甚至连西方人也常常遭遇各种附体，莫名其妙地听到声音一直操控他，或者在他迷乱的显现中，被一些冤亲债主等非人扰乱。在这种情况下，我们可以通过念药师佛来遣除扰乱，这个很重要。

当然，我以前也讲过，按照《四部医典》的观点，众生的病有四百零四种。其中一百零一种病对你危害不大，即使不吃药、不看医生也会好，如感冒等；还有一百零一种病通过医药不一定能治，但是通过做佛事、经忏等能解除；另有一百零一种病依靠医疗完全可以治愈；最后的一百零一种病是没有办法治愈的，是前世的定业，就如《前行》中所说，药师佛亲临也没有办法。

所以我们也不能说：“为什么某人念了《药师七佛经》以后，他还是死了？”药师佛也无法让所有的众生都长生不死，全世界医术最好的医生也无法拯救所有的病人，这一点我们也可以去比较。

有些人认为念《药师七佛经》等一点用都没有，完全不信，这是一个极端；而有些人完全不看病，“我只要念佛就可以，我要死在这里”，这也是比较愚痴的做法。

尤其是现在有些人坚持要看中医，其实吃西药或用西医仪器来探测，他身体上的肿瘤等都可以一目了然，但他却坚持不看，只吃点中药，念点《药师七佛经》，这样恐怕会死掉的。包括有些做了一辈子西医的医生，生病的时候也不相信西医，只用中医来看，最后也耽误了。有些是做佛事、打卦等，其实打卦、酬补在某种意义上是可以的，但是我们应该先从现实的事上做起，比如西医可以直观地发现问题。

前阵子我生病，我没有打卦，也没有问卜，看了几家医院，几家医院已经确诊的事，我就没再问任何人，悄悄请学院僧众念个经，然后该怎样就怎样做了。我希望大家要科学一点，“某个上师打卦结果不好，不应该去做手术”，但是所有的专家都已经判定的事，打卦也不一定有意义了。我不是不信打卦，但有时很现实的事，都可以亲眼所见的，再用其他的方式也有一定的困难。

所以，我们佛教徒，不管是在自身还是别人身上发生的事情，也不管你是信中医、西医，还是信佛事，都应该比较现实、科学地去处理，佛教也讲科学。念经是要念，也肯定大有好处，但是你光念经而等待病愈的话，到最后不见好转再去医院时，可能已经晚了。所以，希望佛教徒生病时要好好看病。

学院里以前也有个医生，就把个脉，然后观察一下，就说：“你是业障病，好好念金刚萨埵就可以了。”我讲经说法已经三十年了，连自己身上的病，都不确定是不是业障病。何况业障病是比中、西医都更加神秘的东西，只是看看舌头可能也无法断定吧。所以，医生不要故弄玄虚，直接诊断病情即可。连阿罗汉对前世的业也不一定看得清楚，而我们肉眼看看舌头就知道业障病，“要多念金刚萨埵心咒”，这样没有必要；而病人也比较盲从，“对对对，医生说我是业障病”，然后一直念金刚萨埵心咒，这样不行。希望佛教徒该看病时好好看病，这是我的态度，如果你们觉得不对，也可以跟我辩论。

【复次曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、近事男、近事女，及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。】

佛陀告诉曼殊室利：佛教中有四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞（近事男）、优婆夷（近事女），及其他具有净信的善男、善女，如果能受持八关斋戒，在一天、三个月或一年中受持八关斋戒的学处，以此善根，能往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。如果我们也听到药师佛的名号，临终的时候，有八大菩萨亲自乘神通来，示现在我们面前为我们指路，然后往生到西方极乐世界，在种种五颜六色的宝莲花中自然化生。

此处的八大菩萨与极乐世界的八大菩萨有可能有差别，药师经典中是药王菩萨、弥勒菩萨等，不过两种说法都可以。

因此，祈祷药师佛也是往生极乐世界的一个因缘。净土宗的印光大师也非常重视，而汉地也经常打药师佛七，七日内受八关斋戒，通过这种方式来修行，这是非常好的。

【或有因此生于天上，虽生天中，而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道，令其修习；】

或者有些人没有往生到西方极乐世界，但可以转生到兜率天等天界。虽然生在天界，善根仍然不会穷尽，也不会转生到三恶趣。天界的寿命、福报享尽时，会转生人间。在人间生为转轮王，统治四大部洲，威严自在，能劝化无量无边的众生行持十善道，让他们修行。

一般转轮王和大国王会让众生行持十善道。我们佛教徒中，有能力的领导或企业的总负责人，也可以让手下的人尽量地行持善道。比如说你的企业中有一百个人，那么你就是这一百个人中的“转轮王”，转轮王统摄四大部洲的众生，就好比你手下的东南西北的人，让他们行持十善非常重要。

【或生刹帝利，婆罗门居士贵族，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。】

以前听过药师佛功德的人，即生则转生为刹帝利、婆罗门等贵族种姓，财宝丰饶、宝库盈满、相貌端严、眷属众多、智慧聪明、健康勇猛、身高力大。

有些人一看就很有福报，而有些人，不论相貌还是表达，一看就知没有福报。我觉得我们佛教徒中，像看见阿弥陀佛身相等比较超越的神通，没有也可以，但至少应该做一个比较正常的人，做一个对社会有贡献的好人，这个很重要。否则，如果佛教徒都是神神叨叨、奇奇怪怪，说话也是颠颠倒倒，做事情也是毛毛躁躁，这样对佛教的影响是很大的。

真正的佛教徒是超越世间的修行者，至少要在世间中当一个好人，不管做事还是跟人交往，让人一看就觉得这个人很有价值，就像世间事物的价值一样。有些人很有价值，他一旦离开，成千上万的人都觉得很惋惜；而一个没有价值的人，如果他离开这个世间，所有人都很赞叹，“这个人死了好啊，他自己也苦，还是死了好”，这样就是没有价值。比如一个是金子，一个是石头，虽然称斤论两二者一样，但价值还是相差悬殊的。所以，对自己的评估很重要，自己有没有价值？生存在这个世界，对家人、社会能不能起到作用？自己要想。每一个佛教徒至少也是先做一个让人看得惯、自己也过得去的修行人，这很重要。

现在好多了，整个佛教徒的素质、状况、谈吐等都比较切合实际，如果佛教徒一开口就是看到天空中有什么、昨晚做梦又梦到了什么、吃饭时有八大菩萨跟自己在一起，诸如此类，世间人都不敢接触了。

如果别人觉得我们佛教徒不仅自己修行很好，而且很关心社会，他们也会愿意学习佛教。现在世间人很关心社会，将来佛教徒对老人、儿童的健康方面都要去关心。社会的公益事业，虽然从佛教很高的角度来说只是一些世间法，但考虑佛教长远的发展，它对人们的影响和在社会中的价值也需要推广。否则，如果佛教徒对社会没有任何付出，在社会中消失也无关痛痒，那么佛教就不一定在世间发挥真实的作用。这虽然是世间方面的，但也有必要，大家要思考。

【若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。】

如果有女人听到药师琉璃光如来的名号，心中受持、祈祷，以后可不再转为女身。

如果有男士想永远变成女子，也可以祈祷。我以前去过一个大学，那里有一位男老师就喜欢穿裙子，头发染得跟女孩一样，看起来几乎和女生没有差别，但是说话时是男人的声音。他非常有智慧，人也特别好，是我的朋友。只是在接触的过程中，有点让人担心，其实他在生活中也很正常，就是习惯上特别喜欢穿女孩的服装。所以，如果有男人发愿要生生世世当女士的话，也可以祈祷药师佛。虽然经典里没有这样说，但是这个转换的过程对于药师佛来讲就像按一下开关一样，很容易。你们觉得呢？不会为难药师佛吧！

【复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦疟干消黄热等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。】

佛陀又告诉曼殊室利：药师琉璃光如来得菩提时，以他的本愿功德力，观很多众生的痛苦。这些众生中，有些特别瘦（特别胖也是一种疾病），有些肝胆不正常，有些有黄热等病，有些被蛊虫、鬼怪或恶兽损害。还有些众生寿命极其短暂，或青年等的非时出现横死，这些众生非常可怜，佛陀想遣除他们的痛苦，满足他们的所愿。

药师佛成佛时，看到这些众生被疾病、横死、短命所迫，看到人们有各种所愿，有时候得不到人，有时候得不到钱，有时候得不到感情，连晚上做梦都是想要的东西。很多人想得到什么，晚上都会梦到。

【时彼世尊入三摩地，名曰灭除一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰：】

这时药师佛为了满足众生的所愿，便入于三摩定。这种三摩定的名字是“灭除一切众生苦恼”。出定时从药师佛的肉髻中放出光芒，在光中演说陀罗尼咒。

【“南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰帝 三藐三㪍陀也呾姪他唵 鞞杀逝鞞杀逝 鞞杀社三没揭帝莎诃”】

这个陀罗尼咒，在藏传佛教中经常念。原来是专门用藏文打的，因为唐译有点难念，后来我根据藏文发音，用汉文重新做了标注。这个咒语很重要。

【尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众病苦恼皆除，受安隐乐。】

当时药师佛头上发光，光中出现这个咒语，整个大地震动，光明照于一切众生，遣除了一切众生的痛苦，获得安隐。

【曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。】

佛陀告诉曼殊室利：如果看到男子、女人为病苦所恼，就应该一心一意地为这个病人着想，为病人清净沐浴，或在食物、药或无虫水中，念颂此咒108遍，然后让他服用，这样所有的病苦都会消尽。

以后居士和出家人都可以这样。比如你想加持某个病人——取一碗没有虫的水，或者一瓶矿泉水，加持者念108遍这个咒语，吹一口气之后让病人喝，这是很合理的。如果是完全没有教证和理证，只是随便乱念，之后吐口气，这样肯定不合理。而此处佛经里已经讲得很清楚，如果真的周围没有出家人等，有众生已经病得很严重，居士也可以念此咒语108遍，然后在水中吹气，让病人喝。咒语的加持力不可思议，佛陀的加持力也不可思议。

一般药师佛的咒语有三种念法：长的是整个念诵，中长的是“达雅他，嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼Ra扎萨莫嘎得索哈”，短的是“嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼Ra扎萨莫嘎得索哈”（去掉了“达雅他”，即如来正等觉的意思）。

我在刚会说话的幼年时候，听到隔壁的喇嘛经常念“嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼Ra扎萨莫嘎得索哈”。当时我很小，很喜欢听。我就想：“什么是贝卡贼贝卡贼？这是什么意思啊？”我问父母，父母也不会解释。我就又跑去听，看看那个老喇嘛今天会不会又念“贝卡贼贝卡贼”。因为当时是六七十年代，一般不敢大声念咒，但会比较小声地念。我就特别好奇，每次都特别想听，不知道这“贝卡贼贝卡贼”是什么意思。我听到这个咒语时还是很小很小的时候，不知道你们是从多大开始听到的。

【若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。】

不仅仅是治病，有任何所求，都可以念咒加持自己，皆得如意，延年益寿。命终之后，往生到琉璃光世界，得不退转，乃至菩提果之间。佛告诉曼殊室利，如果有男子、女人，于药师琉璃光如来前，至诚地恭敬、供养，应该经常持这个咒语，不要忘失。

一定要经常念，通过念这样的咒语，可以转生到药师琉璃光世界。有些大德说，往生极乐世界的要求会更高，往生药师琉璃光如来世界的要求不是那么高。所以《法华经合论》中也说“先以欲勾牵，后令入佛智”。如果众生对五欲六尘实在不能断掉，先暂时往生到药师琉璃光如来的刹土，然后再逐渐放下这些也可以。前辈很多大德都是这样讲的，所以这个咒语很重要。

汉地的《药师经》原本里，药师佛的名号和咒语是没有的，但后来有位大德加上了，本来不应该在经文里随意添加，但这是原汁原味的佛的名号和咒语，后来净土宗的印光大师等也非常认可。藏地也有这样的——有些咒语和名号原本在某个经典里没有，也可以加在里面。

所以，以后我们有机会时可以打药师佛七，大家一起在七天七夜中念诵经典，受持八关斋戒，这样能结上很好的善缘。我在香港开度母法会前，原本想开药师法会，后来还是觉得开度母法会吧，药师佛在汉地比较普遍，已经弘扬得很好了，所以不用过多弘扬；而度母，很多人都不认识，我应该给大家介绍一位“新朋友”，所以就开了度母法会。至于要不要开药师法会，以后有机会再看吧。

【复次曼殊室利，若有净信男子女人，得闻如上七佛如来应正等觉，所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华，末香烧香涂香，作众妓乐，供养形像。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”】

佛陀告诉曼殊室利：如果有净信善男子、善女人，得闻上面所讲的七个如来的名号。并且听完后，于清晨嚼齿木（相当于刷牙）、沐浴，并用各种香花、末香、烧香、涂香，以及乐器来供养药师七佛的佛像。对于这个经典，如果自己写，或让别人抄写，让大家一起受持、听闻它的意义。对这位法师供养一切所用的资具，令他再无缺失，那么佛陀的加持一定能满足你的一切所愿，乃至菩提果之间。

也有一边打药师佛七，一边讲经的，七天也能讲完，打这样的佛七很重要。我们可以把经抄下来，送给别人，或者现在不用抄了，可以通过打印或微信、邮件等的形式发给大家，让别人多看。“我给你发了一封邮件，你一定要看一遍”，不过别人可能会说：“我看不懂，什么琉璃，是不是要卖琉璃……”也许不信佛教的人不一定看得懂吧。

【尔时曼殊室利童子白佛言：“世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子女人，得闻七佛如来名号，乃至睡中，亦以佛名令其觉悟。】

这时曼殊室利请示佛陀说：世尊，我发愿在末法时代，以种种方便方法，让更多的善男、信女得闻七佛如来的名号，乃至于睡梦中也得到如来的名号，而在这种境界中觉醒、觉悟。

前面全是佛陀在讲，讲了七佛的那么多功德，文殊室利菩萨很感动，他对佛陀说，末法时代，他誓愿弘扬药师佛法门，想尽一切办法，通过各种方式，让各类众生与七佛的名号结上善缘。

法王如意宝造过一个短短的《药师七佛仪轨》，我刚来学院时，听了药师佛的功德，每天都会念这个药师佛的短轨，以后方便的时候也可以提供给大家。

【世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香涂香、末香烧香、华鬘璎珞、旛盖妓乐而为供养，以五色缯綵而裹袠之，洒扫净处，置高座上。】

文殊菩萨又请示释迦牟尼佛：世尊，如果受持、读诵这个经典，或给别人宣讲，自己手抄，让别人抄，恭敬地用种种香花、涂香、末香、烧香，用花鬘、璎珞、幢幡、伞盖、音乐等来供养，再用五色的绸布或哈达包裹起来，放在已经打扫干净的高位。

经书要放到干净的高处，不要放在脚踩过的地方、屁股坐过的地方等。现在很多人都不懂如何恭敬佛经，把佛经直接放在沙发上、楼梯上。我在学院的时候，最讨厌有人把佛经放在法座的楼梯上，楼梯很多人都会踩，经常踩踏的地方不干净。经中常讲，给别人讲解经典的功德很大，或者把它放在五色绸布里，如果没有五色绸布，就放在普通的包经布里，然后放在干净的地方。

像我们藏地以前都是这样，现在好像都变了。我那天问了一些年轻人，他们家里没有供《药师经》。以前基本上每家都有一尊佛像、一本经书（《般若摄颂》、《金刚经》或《药师经》）、还有一个小佛塔，这是三宝所依，佛教家庭都有，比家里的其他财产都要重视，但现在好像都没有。其实这很重要，如果是佛教家庭，至少家里应该有这三样。

【是时四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。】

文殊室利告诉释迦牟尼佛：经书的功德很大，放在高处，多闻天子等四大天王，还有每个天王那么多的眷属、无量无边的天众，都会供养和守护这个家庭乃至这个地方。

这个很重要，文殊菩萨用智慧发现，哪里供养或存放佛经，哪里就有四大天王和所有白法的护法神。因此并非一定要天天念护法仪轨，只要你天天把经书放在家里或带在身上，哪怕你到宾馆去把经书带到宾馆里，那么所有四大天王等天众、护法神，也会为了保护此经而亲临守护的，这是文殊菩萨的金刚语。

【世尊，若此经宝流行之处，及受持者，以彼七佛如来本愿功德，及闻名号威神之力，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”】

文殊菩萨告诉世尊：这个经典流通的地方，或是受持者，因七位如来的本愿功德和他们名号的威神力，应当知道，这个地方不会有横死，这个人不会有恶鬼众生夺取他的精气。假使有众生夺了他的精气，或对他制造违缘，也会完好如初，身心康健。

现在有很多人经常出于各种原因，担心自己受到伤害，但只要你有这个经典，经典所在的地方或者经典的受持者，就会被保护。对我们每个人来讲，这确实是一个护身符，在自己的住处、佛堂、车里放这样的经典很重要。

我今天一上午都在和发心人员开会，商量怎么把这个法本送到大家手上。我本来是只想给百分之百听完、传承圆满的人，后来又想，世间人有时候烦恼重，有的人这七天都可能没有圆满传承，因此不管这么样，对这次听课的人都尽量发放。这样的话，几个月后，学会的人从学会这边统计一下人次，其他通过网络学习的，也会给大家提供一个平台，然后想办法把法本提供给大家。

只是我这边还没有细致校对，这也需要一定的时间，校对之后把汉语本发给大家。这本经汉语翻译得非常好，和藏文没有出入。我每天都在对照，对完以后发现义净法师的翻译和藏文只有一两处稍微有点差别，但也不影响内容，真正的前辈译师们非常非常的了不起，基本上一字不差。汉文上有些不明确的，藏文上很清楚；藏文上不明确的，汉文上很清楚。所以，我觉得前辈大德翻译的经典，包括传承，对于有信仰的人来说是真正的无价之宝吧！

只要存在此法本的地方就有这么大的加持力，如果有人担心横死，担心恶魔来夺精气，受持这个法本就完全可以避免。

【佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所说，曼殊室利。若有净信男子女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢旛，庄严其处。】

文殊菩萨这样讲的时候，佛认可文殊菩萨：是的，是的，曼殊室利，你说得完全正确，法本所在的地方不会有灾难等等。如果有清净的信男、信女，想供养七佛如来，应该先用恭敬心造七佛的唐卡，安在清净的高座上，于此处用香、花、幢幡来供养。

此处也说放在妙高之座，即比自己高的地方。现在有些人做的佛堂比自己还低，把经书收藏在下方都是不太合理的。我以前看到过，有人把电视放在上面，佛像放在下面，佛像旁边还放了一些很不清净的东西。其实我们对佛像尊重，就要尽量放在高处。

【七日七夜，受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣，心无垢浊，亦无恚害，于诸有情，常起利乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐絃歌，称赞功德，右绕佛像。念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示。随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。】

在七日七夜中受八关斋戒，吃清净的食物，沐浴更衣，没有垢染心，也没有嗔恨心，对一切有情发慈悲、平等之心。用乐器、歌舞来做赞叹，右绕佛像（右绕很重要，对佛塔和佛像不能左绕）。念佛陀的《本愿功德经》，思维它的意义，给别人宣讲。则所愿完全可以成就：求长寿者得长寿，求富饶者得富饶，求官位者得官位，求男女者得男女，一切都能随愿。

把药师七佛的佛像放在前面，然后供养乐器。不知道汉地打佛七时有没有乐器，藏地念《药师七佛经》的时候，法王如意宝会让道友把乐器和鲜花都准备好，程控室专门放一些乐曲，有时候他们放一些迪斯科等西方音乐，很多老喇嘛特别讨厌，不喜欢他们放这样的音乐，但现在的人如果喜欢应该也可以。无论如何，应该有一些乐器、花、香等做供养，这样的话一切都能随心所欲。

【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现，此人若以众妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相，诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患。】

如果有人，忽做恶梦，或见到一些恶相，比如说怪鸟云集，或家里出现比较奇怪的现象。如果这个人用上妙资具恭敬、供养如来，恶梦等不吉祥，全部会消除，不能成为隐患。

藏文中常把乌鸦说成不吉祥的鸟，在这些恶相中，不但出现不吉祥的鸟，还出现一些不吉祥的事，如房子突然倒塌，碗等物品突然破碎等，很多人比较忌讳，担心家里出事情。或者有些人做噩梦，早上醒来后也很担心，“昨天有个魔鬼抓着我”，“有个黑色的东西压着我的身体”等。很多人看鬼片，听说电影院也经常播放，我也看到过很多特别恐怖的场景，有挖眼睛的，有獠牙毕露的，有些人可能因为白天看这些，晚上就会做噩梦；有些人可能是因为身体不好而做噩梦。凡此种种，早上起来就可以先念个缘起咒，再念药师佛的名号，或念药师佛的咒语——“嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼Ra扎萨莫嘎得索哈”，7遍或21遍都可以。除了一些特殊情况，基本上都能遣除。同时它们马上会消失，不会再危害你。

【或有水火刀毒、悬崖险道、恶象狮子、虎狼熊罴、蛇蝎蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。】

还有地、水、火、风，包括兵、毒、悬崖，恶劣的大象、狮子、老虎、狼、人熊、毒蛇、毒蝎、蜈蚣等，这些恐怖也能依靠忆念、恭敬、供养佛陀，一切的怖畏都可以遣除。

人间会发生很多动物的危害和地水火风的自然灾害。就像加拿大的艾伯塔省，本来是一个盛产石油的省份，对于整个加拿大来说，那里是最美丽、最富饶的地方。前两天因为天气特别干燥，森林中突然发生火灾，好像十多万的民众流离失所、四处逃离，特别可怜。原本像生活在天界一样的众生，在短短一两天里便一无所有了。不过他们还是很有序地在慢慢撤离。

人间中不管是个人还是整个社会，其实发生这样的事情并非偶然，所以，每个人都应该有所思考。即使我们所处的环境没有发生这样的事情，但我们的身体也必然会发生翻天覆地的变化。离开这个世界时，跟现在天差地别，每个人都会很痛苦。

曾经有一个人对我说：“你说‘苦才是人生’是不对的。人生是很美的！”我说：“你老的时候肯定很苦，你死的时候肯定很苦，你会等到的，到时候就会明白，我先不回答你。”

【若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。】

如果有其他国家或者一些盗贼来侵害，整个世界都处于兵荒马乱时，忆念佛陀，以如来的加持，所有怨敌和危害都会自然消退、散离。

【复次曼殊室利，若有净信男子女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。】

佛陀告诉曼殊室利：如果有净信的善男子、善女人等，乃至有生之年中，不供其他的天尊，唯要一心一意地皈依佛法僧三宝，而且受持清净的戒律。如果是居士则受五戒，沙弥受十戒，菩萨受四百戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。

但是对于戒条的说法，比丘和沙弥戒的讲法比较统一，菩萨戒有不同宗派的讲法，此处是把分支戒算在里面有四百戒。通常说比丘尼有五百戒，但是不论四分律还是一切有部，一般是三百六十或三百四十八，只不过统称为五百戒。

【于诸戒中，或有毁犯，怖堕恶趣。】

在这些戒律中，比如有些比丘毁坏了戒律，或有些比丘尼破了戒，有些破了菩萨戒，诸戒当中有一些违犯，并且特别害怕堕入恶趣。

一般受过戒的居士或出家人，在破戒以后特别担心堕入三恶趣。有些出家人还俗后觉得无所谓，一点也不害怕。而有些人还俗后，则特别惭愧，感觉特别自卑。

【若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不生三恶趣中。】

如果能念佛的名号，恭敬供养，必定不会堕入三恶趣中。

对于末法时代的众生，完全清净一切戒律有一定的困难，所以对很多人来讲，这是很重要的。

【或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养七佛如来，众苦皆除，所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。”】

有些女人在临产时特别痛苦，如果她能至心称赞、恭敬、供养、念诵七佛的名号，所有的痛苦都会消除，而且她所生的孩子也会相貌端严，见而欢喜，利根聪明，没有疾病，非人也不会夺他的精气。

现在很多人都说佛教徒的孩子应该是素宝宝。其实从小不一定要吃素，因为他以后的学校等成长的环境都不一定允许，所以我并不提倡每一个佛教徒的孩子都要吃素，这不一定能实现。但是我非常希望并建议：在怀胎时或者生下来以后，经常在他的耳边念一些阿弥陀佛的名号、药师佛的名号，这样他长大后自然而然会有一种习气，只是现在不一定显现。

比如我们在他面前放一些音乐，就会发现他马上就随之手舞足蹈，口中也会跟着唱。如果我们给他念佛菩萨的名号，也会有非常大的利益。所以，一般怀有身孕的女性，可以进行胎教，也就是听一些药师佛的咒语或诸佛菩萨的名号，这些非常非常的重要，这也是一种教育，当孩子降生以后，就会逐渐显现出善的习气。

那天我在藏族人中也讲了，父母在培养孩子的时候，一定要从小就对他进行善的教育。我对很多佛教徒非常认可，他们的孩子很小就会磕头、拿转经轮、念咒语等，虽然这是非常微小的行为，但他的将来会有一种善的力量。

有人说不能让孩子从小就信佛，其实有没有信仰是一回事，重要的是要做个好人，所以，在孩子的耳根和眼根中，熏入好的种子和习气很重要。将来有没有信仰也没什么，我们也不需要佛教徒越来越多，也不愿意非要在孩童心中灌输佛教的理念。包括我们的学仁社，也是给大家提倡传统文化，最好是把传统文化中真善美的教育传递给孩子。所以我们的社会有责任，我觉得佛教徒也要有责任，对孩童的教育、老人的照顾都要关心，我们自己将来也会老。这样大乘佛教的思想就可以自然而然地在世间弘扬开来。

即使我们没有弘扬，没有讲经说法，但是如果通过我们的努力，人们利他的思想和理念能够在世间中开花结果的话，那我们每个人所做的也有意义。佛陀的教诫，除了利益众生以外并无其他；历代的大德们，辛辛苦苦地将自己的一生奉献于社会，也是为了利益众生，除此以外没有其他的事情。所以我们佛教徒要多关心这方面的事情。

今天可能讲得稍微多了一点，但这也是机会吧，今天人比较多，所以多说一点也好吧。